诗文库

汝有田舍翁，家资殷盛，而累世不识之乎。一岁，聘楚士训其子。楚士始训之搦管临朱，书一画训曰“一”字，书二画训曰“二”字，书三画训曰“三”字。其子辄欣欣然掷笔，归告其父曰：“儿得矣，儿得矣，可无烦先生，重费馆穀也，请谢去。”其父喜而从之。具币谢遣楚士。逾时，其父拟征召姻友万氏姓者饮，令子晨起治状，久之不成。父趣之，其子恚曰：“天下姓字夥矣，奈何姓万？自晨起至今，才完五百画也。”初机士偶一解，而即訑訑自矜有得。殆类是已。

乔奄家畜一猫，自奇之，号于人曰“虎猫。”客说之曰：“虎诚猛，不若龙之神也，请更名曰‘龙猫’。”又客说之曰：“龙固神于虎也，龙升天，须浮云，云其尚于龙乎，不如名曰‘云’。”又客说之曰：“云霭蔽天，风倏散之，云故不敌风也，请更名曰‘风’。”又客说之曰：“大风飙起，维屏以墙，斯足蔽矣，风其如墙何？名之曰‘墙猫’可。”又客说之曰：“维墙虽固，维鼠穴之，墙斯圮矣！墙又如鼠何？即名曰‘鼠猫’可也。”东里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者故猫也，猫即猫耳，胡为自失其本真哉？”

粤令性悦谀，每布一政，群下交口赞誉，令乃欢。一隶欲阿其意，故从旁与人偶语曰：“凡居民上者，类喜人谀，惟阿主不然，视人誉篾如耳。”其令耳之，亟召吏前，抚膺高蹈，嘉赏不已，曰：“嘻，知余心者惟汝，良吏哉！”自是昵之有加。

燕人育二女，皆謇极。一日，媒氏来约婚。父戒二女曰：“慎钳口勿语，语则人汝弃矣。”二女唯唯。既媒氏至，坐中忽火爇姊裳，其妹期期曰：“姊而裳火矣。”姊目摄妹，亦期期言曰：“父属汝勿言，胡又言耶？”二女之吃卒未掩，媒氏谢去。

沈屯子偕友入市，听打谈者，说杨文广围困柳州城中，内乏粮饷，外阻援兵“。蹙然踊叹不已。友拉之归，日夜念不置。曰：“文广围困至此，何由得解。”以此邑邑成疾，家人劝之相羊埛外，以纾其意。又忽见道上有负竹入市者，则又念曰：“竹末甚锐，衢上行人必有受其戕者。”归益忧病。家人不得计，请巫。巫曰：“稽冥籍，若来世当轮回为女人，所适夫姓麻哈，回彝族也，貌陋甚。”其人益忧，病转剧。姻友来省者，慰曰：”善自宽，病乃愈也。“沈屯子曰：“若欲吾宽，须杨文广围解，负竹者抵家，又麻哈子作休书见付，乃得也。”夫世之多忧以自戕者，类此也夫。

上元姚三老赀甲闾右，尝买别墅，其中有池亭，假山皆太湖怪石。一日狂客王大痴来游，酌池上，酒酣，大痴曰：“翁费直几何？”曰：“费千金。”大痴曰：“二十年前，老夫曾觞咏于此，主人告我费且万金，翁何得之易邪？”三老曰：“我谋之久矣，其孙子无可奈何，只得贱售。”大痴曰：“翁当效刻石平泉，垂戒子孙，异时无可奈何，不宜贱售。”

事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，遂以为说，既失其本，而学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是已。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉，以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈益可信也。孔子曰：「不念旧恶，求仁而得仁，饿于首阳之下，逸民也。」孟子曰：「伯夷非其君不事，不立恶人之朝，避纣居北海之滨，目不视恶色，不事不肖，百世之师也。」故孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以为武王伐纣，伯夷叩马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇之歌》，韩子因之，亦为之颂，以为微二子，乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则欲往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人之心岂有异邪？及武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中，伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之大老，行年八十馀，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出。武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉！

孔子曰：「刚毅木讷，近仁。」又曰：「巧言令色，鲜矣仁。」所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于俭者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：「吾条例司当得开敏如子者。」君笑曰：「公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。」公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：「是抗丞相不肯为条例司者。」谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：「狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，馀人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。」麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎！方孔子时，可谓多君子，而曰「未见刚者」，以明其难得如此。而世乃曰「太刚则折！」士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼言：“鬼也。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中。下着地，化为一羊，便卖之。恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，而一牧童见之，拊掌见笑，曰：「此画斗牛也，牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！」处士笑而然之。古语云：「耕当问奴，织当问婢。」不可改也。