五郊乐章舒和
千里温风飘降羽，十枝炎景媵朱干。
陈觞荐俎歌三献，拊石摐金会七盘。
谏太宗十思疏
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂（其）取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐磐游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之；则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
注释
长（zhǎng）：生长。 固其根本：使它的根本牢固。本，树根。 浚（jùn）：疏通，挖深。 思国之理一作：思国之治 下愚：处于地位低见识浅的人。 明哲：聪明睿智（的人）。 当神器之重：处于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古时认为「君权神授」，所以称帝位为「神器」。 域中：指天地之间。 休：美。这里指政权的平和美好。 凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。 承天景命：承受了上天赋予的重大使命。景，大。 殷忧：深忧。 实：的确。 克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。克，能。盖，表推测语气。 傲物：傲视别人。物，这里指人。 吴越为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。胡，指北方；越，指南方。 骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。骨肉，有血缘关系的人。行路，路人，比喻毫无关系的人。 董：督责。 振：通「震」，震慑。 苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。 怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。 可畏惟人：可怕的只是百姓。人，本应写作「民」，因避皇上李世民之名讳而写作「人」。 载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。出自《荀子·王制》：「君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。」 见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。出自《老子》第三章「不见可欲，使民心不乱」。下文的「知足」、「知止」（知道适可而止），出自《老子》第四十四章「知足不辱」，「知止不殆」。 将有所作：将要兴建某建筑物。作，兴作，建筑。 安人：安民，使百姓安宁。 念高危：想到帝位高高在上。危，高。 则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。冲，虚。牧，约束。 江海下而百川：江海处于众多河流的下游。下，居……之下。 磐游：打猎取乐。 三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的「好生之仁」。另一种解释为田猎活动以一年三次为度。 敬终：谨慎地把事情做完。 虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。 想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。谗，说人坏话，造谣中伤。邪，不正派。一作“具谗邪” 正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。黜，排斥，罢免。 弘兹九德：弘扬这九种美德。九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。 简：选拔。 效：献出。 松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。 垂拱：垂衣拱手。比喻很轻易的天下就实现大治了。 无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
赏析
后晋·刘煦等撰《旧唐书·魏徵传》：史臣曰：臣尝读汉史《刘更生传》，见其上书论王氏擅权，恐移运祚，汉成不悟，更生徘徊伊郁，极言而不顾祸患，何匡益忠荩也如此！当更生时，谏者甚多。如谷永、杨兴之上言，图为奸利，与贼臣为向导；梅福、王吉之言，虽近古道，未切事情。则纳谏任贤，讵宜容易！臣尝阅《魏公故事》，与文皇讨论政术，往复应对，凡数十一万言。其匡过弼违，能近取譬，博约连类，皆前代诤臣之不至者。其实根于道义，发为律度，身正而心劲，上不负时主，下不阿权幸，中不侈亲族，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠。所载章疏四篇，可为万代王者法。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢眺，才则才矣，比文贞之雅道，不有遗行乎！前代诤臣，一人而已。 清·林云铭《古文析义·卷十》：此魏公贞观十一年之疏。以思字作骨，意谓人君敢于纵情傲物，不积道义以致失人心者，皆坐思耳。思曰：睿睿作圣。故有十思之目。若约言之，总一居安思危而已。十三年五月，复有《十渐不克终》之疏，非魏公不敢为此言，非太宗亦不敢纳而用之。千古君臣，令人神往。文虽平实，当与三代谟训并垂，原不待以「奇幻」见长也。 清·吴楚材等《古文观止·卷七》：通篇只重一「思」字，却要从道义上看出。世主何尝不劳神苦思，但所思不在道义，则反不如不用思者之为得也。魏公十思之论，剀切深厚，可与三代谟、簿并传。 清·李扶九《古文笔法百篇·卷二》：评解以文论，总冒总收，有埋伏，有发挥，有线索，反正宕跌，不使直笔，排奡雄厚，不尚单行，最合时墨；以理论，忧盛明危，善始虑终，虽古大臣谟诰，不过如此。疏上，太宗即纳，此魏公所以称贤相，而贞观之治，亦几于古也。