尔时，释提桓因于大众中白佛言:「世尊！我虽从佛及文殊师利闻百千经，未曾闻此不可思议，自在神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣:若有众生，闻是经法，信解、受持、读诵之者，必得是法不疑，何况如说修行。斯人即为闭众恶趣，开诸善门，常为诸佛之所护念;降伏外学，摧灭魔怨，修治菩提，安处道场，履践如来所行之迹。 「世尊！若有受持、读诵、如说修行者，我当与诸眷属供养给事。所在聚落、城邑、山林、旷野，有是经处，我亦与诸眷属，听受法故，共到其所。其未信者，当令生信;其已信者，当为作护。」 佛言:「善哉！善哉！天帝！如汝所说，吾助尔喜。此经广说过去、未来、现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提。是故天帝！若善男子、善女人，受持、读诵、供养是经者，即为供养去、来、今佛。天帝！正使三千大千世界，如来满中，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林，若有善男子、善女人，或一劫，或减一劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安;至诸佛灭后，以一一全身舍利起七宝塔，纵广一四天下，高至梵天，表刹庄严，以一切华香璎珞，幢幡伎乐，微妙第一，若一劫，若减一劫，而供养之！于天帝意云何？其人植福宁为多不？」 释提桓因言:「多矣世尊！彼之福德，若以百千亿劫说不能尽。」 佛告天帝:「当知是善男子、善女人，闻是不可思议解脱经典，信解、受持、读诵、修行，福多于彼。所以者何？诸佛菩提皆从是生。菩提之相，不可限量，以是因缘，福不可量。」 佛告天帝:「过去无量阿僧祇劫，时世有佛号曰药王，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名大庄严，劫曰庄严，佛寿二十小劫。其声闻僧三十六亿那由他，菩萨僧有十二亿。 「天帝！是时有转轮圣王，名曰宝盖，七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敌。尔时，宝盖与其眷属供养药王如来，施诸所安至满五劫。过五劫已，告其千子:『汝等亦当如我，以深心供养于佛。』于是千子受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖，独坐思惟，宁有供养殊过此者？以佛神力，空中有天曰:『善男子！法之供养胜诸供养。』 「即问:『何谓法之供养？』 「天曰:『汝可往问药王如来，当广为汝说法之供养。』 「即时，月盖王子行诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言:『世尊！诸供养中，法供养胜，云何为法供养？』 「佛言:『善男子！法供养者，诸佛所说深经，一切世间难信难受，微妙难见;清净无染，非但分别思惟之所能得;菩萨法藏所摄，陀罗尼印印之;至不退转，成就六度;善分别义，顺菩提法，众经之上;入大慈悲，离众魔事，及诸邪见;顺因缘法，无我、无人、无众生、无寿命;空、无相、无作、无起;能令众生坐于道场，而转法轮;诸天、龙、神、乾闼婆等，所共叹誉;能令众生入佛法藏;摄诸贤圣一切智慧;说众菩萨所行之道;依于诸法实相之义;明宣无常、苦、空、无我、寂灭之法;能救一切毁禁众生;诸魔、外道、及贪著者，能使怖畏;诸佛贤圣所共称叹;背生死苦，示涅槃乐;十方三世诸佛所说;若闻如是等经，信解、受持、读诵，以方便力，为诸众生分别解说，显示分明，守护法故，是名法之供养。又于诸法，如说修行，随顺十二因缘，离诸邪见，得无生忍，决定无我，无有众生，而于因缘、果报，无违、无诤，离诸我所。依于义，不依语;依于智，不依识;依了义经，不依不了义经;依于法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭;乃至生毕竟灭故，老死亦毕竟灭。作如是观，十二因缘无有尽相，不复起见，是名最上法之供养。』」 佛告天帝:「王子月盖，从药王佛闻如是法，得柔顺忍，即解宝衣严身之具，以供养佛，白佛言:『世尊！如来灭后，我当行法供养，守护正法，愿以威神加哀建立，令我得降魔怨，修菩萨行。』佛知其深心所念，而记之曰:『汝于末后，守护法城。』 「天帝！时王子月盖，见法清净，闻佛授记，以信出家，修集善法，精进不久得五神通，逮菩萨道，得陀罗尼，无断辩才，于佛灭后，以其所得神通、总持、辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮随而分布。月盖比丘以守护法，勤行精进，即于此身化百万亿人，于阿耨多罗三藐三菩提立不退转;十四那由他人，深发声闻、辟支佛心;无量众生，得生天上。 「天帝！时王宝盖岂异人乎？今现得佛，号宝炎如来;其王千子，即贤劫中千佛是也！从迦罗鸠孙驮为始得佛，最后如来号曰楼至;月盖比丘即我身是。如是天帝！当知此要，以法供养，于诸供养为上、为最，第一无比。是故天帝！当以法之供养，供养于佛。」

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。” 舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也！夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪。，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者， 佛所印可。时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能报，故我不任诣彼问疾。” 佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。” 目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。” 佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。” 迦叶白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别。受诸触，如智证；知诸法，如幻相；无自性，无他性；本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。’时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。 佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。” 须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阁夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提，入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧，于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。维摩诘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？切言说，不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也！’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。” 佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。” 富楼那白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：‘唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念；无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也！欲行大道，莫示小径！无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘，智慧微浅，犹如盲人，不能分别切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。” 佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。” 迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。 佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。” 阿那律白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何？阿那律天眼所见。我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？’维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。 佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。” 优波离白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然；诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：‘不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离，切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。’时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。” 佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。” 罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。” 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。” 阿难白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：‘止，止，阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语阿难，转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难，如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。世尊，维摩诘智慧、辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。” 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？」 维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」 又问:「云何菩萨行于非道？」 答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」 于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？」 文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」 曰:「何谓也？」 答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知:一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」 尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」 于是维摩诘以偈答曰: 　　智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 　　法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 　　弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 　　诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐 　　总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 　　八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 　　象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 　　相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 　　富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 　　四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 　　甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 　　摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场 　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 　　觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 　　或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 　　无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 　　经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生 　　世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 　　或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 　　劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 　　劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 　　劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 　　若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 　　一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 　　一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 　　示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 　　火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 　　或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道 　　或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 　　诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 　　我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 　　其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 　　或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 　　随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者