黄勉叔问：“心无恶念时，此心空空荡荡的，不知亦须存个善念否？” 先生曰：“既去恶念，便是善念，便复心之本体矣。譬如日光被云来遮蔽，云去，光已复矣。若恶念既去，又要存个善念，即是日光之中添燃一灯。”

醴陵西来涉湘水，信宿江城沮风雨。 不独病齿畏风湿，泥潦侵途绝行旅。 人言岳麓最形胜，隔水溟蒙隐云雾。 赵侯需晴邀我游，故人徐陈各传语。 周生好事屡来速，森森雨脚何由住。 晓来阴翳稍披拂，便携周生涉江去。 戒令休遣府中知，徒尔劳人更妨务。 橘洲僧寺浮江流，鸣钟出延立沙际。 停桡一至答其情，三洲连绵亦佳处。 行云散漫浮日色，是时峰峦益开霁。 乱流荡桨济倏忽，系楫江边老檀树。 岸行里许入麓口，周生道予勤指顾。 柳溪梅堤存仿佛，道林林壑独如故。 赤沙想像虚田中，西屿倾颓今冢墓。 道乡荒趾留突兀，赫曦远望石如鼓。 殿堂释菜礼从宜，下拜朱张息游地。 凿石开山面势改，双峰辟阙见江渚。 闻是吴君所规画，此举良是反遭忌。 九仞谁亏一篑功，叹息遗基独延伫。 浮屠观阁摩青霄，盘据名区遍寰宇。 其徒素为儒所摈，以此方之反多愧。 爱礼思存告朔羊，况此实作匪文具。 人云赵侯意颇深，隐忍调停旋修举。 昨来风雨破栋脊，方遣圬人补残敝。 予闻此语心稍慰，野人蔬蕨亦罗置。 欣然一酌才举杯，津夫走报郡侯至。 此行隐迹何由闻，遣骑候访自吾寓。 潜来鄙意正为此，仓卒行庖益劳费。 整冠出讶见两盖，乃知王君亦同禦。 肴羞层叠丝竹繁，避席兴辞恳莫拒。 多仪劣薄非所承，乐阕觞周日将暮。 黄堂吏散君请先，病夫沾醉须少憩。 入舟暝色渐微茫，却喜顺流还易渡。 严城灯火人已稀，小巷曲折忘归路。 仙宫酣倦成熟寐，晓闻檐声复如注。 昨游偶遂实天假，信知行乐皆有数。 涉躐差偿夙好心，尚有名山敢多慕。 齿角盈亏分则然，行李虽淹吾不恶。

来书云：“人之心体本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏；非学、问、思、辨以明天下之理，则善恶之机、真妄之辨，不能自觉，任情恣意，其害有不可胜言者矣。” 此段大略似是而非。盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学、问、思、辨、行，皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问，以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心、理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。 今吾子特举学、问、思、辨，以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪？岂有不行而遂可谓之穷理者邪？明道云：“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪？是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知“知、行”之合一并进，而不可以分为两节事矣。 夫万事万物之理，不外于吾心；而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性、知天，亦不过致吾心之良知而已；良知之外，岂复有加于毫末乎？今必曰穷天下之理，而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机、真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？吾子所谓“气拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以治其目，而徒伥伥然求明于其外；明岂可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。