诗文 - 青诗词

答夫秦嘉书

秦嘉妻徐淑答书曰：知屈圭璋，应奉岁使，策名王府，观国之光，虽失高素皓然之业，亦是仲尼执鞭之操也，自初承问，心原东还，迫疾惟宜抱叹而已，日月已尽，行有伴例，想严庄已办，发迈在近，谁谓宋远，企予望之，室迩人遐，我劳如何，深谷逶迤，而君是涉，高山岩岩，而君是越，斯亦难矣，长路悠悠，而君是践，冰霜惨烈，而君是履，身非形影，何得动而辄俱，体非比目，何得同而不离，于是咏萱草之喻，以消两家之恩，割今者之恨，以待将来之欢，今适乐土，优游京邑，观王都之壮丽，察天下之珍妙，得无目玩意移，往而不能出耶。　

答柳子厚书

[唐] 刘禹锡

禹锡白：零陵守以函置足下书爰来，屑末三幅，小章书仅千言，申申亹亹，茂勉甚悉。相思之苦怀，胶结赘聚，至是泮然以销，所不如晤言者亡几。书竟获新文二篇，且戏予曰：将子为巨衡，以揣其钧石铢黍。予吟而绎之，顾其词甚约，而味渊然以长，气为干，文为支。跨跞古今，鼓行乘空。附离不以凿枘，咀嚼不有文字。端而曼，苦而腴。佶然以生，臒然以清。予之衡诚悬于心，其揣也如是。子之戏子，果何如哉！夫矢发乎羿彀，而中微存乎它人。子无曰必我之师而后我衡，苟然，则誉羿者皆羿也，可乎？索居三岁，俚言芜而不治，临书轧轧，不具。禹锡白。

与刘禹锡论周易九六说书

[唐] 柳宗元

见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。二者皆变，《周易》以变者占」。郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。此具在《正义·乾篇》中。周简子之说亦若此，而又详备。何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。若曰孰与颖达著，则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、董子能有异说者也。无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。谨之勿遽。宗元白。

昆山州淮云院记

[元] 牟巘

余曩屡游姑苏，居多名刹，如大慈、北禅，乃东晋处士戴顒故居，皮日休、陆龟蒙尝避暑赋诗其间；如虎丘，乃吴王阖闾墓，金宝之气化为虎，据墓上，俄化为石，道旁有试剑石，又有剑池，引水以澹大众。他如灵岩穹巃之类，尚多有之。今昆山淮云院，盖顾君信所刱也。顾为淮海崇明之钜族，其上世曰德者至元辛卯来居吴之太仓，庚子，命诸子营菟裘以老，久乃得之古塘之后泾，泾之北清旷平远，绵亘百里，东临沧江，西搰岩阜，真一方胜处，亀乃墨遂营宅，兆建庵庐，僧可通丁未长至日因扫松胥会庵次共图兴刱师祖正庭，为求檀施浮江而来者，辄受业焉。正庭始欲迁永宁，信以淮淛异处，难之曰：与佛有缘，不若开山刱始之为愈正庭可之。县曰：佛道如云之在天，无住亦无不住。遂额以淮云间，于教所如其请，顾德捐己产为倡兄建大殿，自造山门，而朱长者邦富刱华严经阁香积厨，则正庭为之，不四三年一切皆备。昔也榛莽荒芜，今也丹碧辉耀。见者色然，莫不起敬，真无负获持之令旨矣。虽然，传业嗣事又在，其子若孙，尚勉之哉，夫云触石而出肤寸，而合不崇朝，而雨天下三千大千一切恒河沙佛世界，皆在被冒沾濡中尚何淮淛之异乎。