挂席下长沙，瞬息百馀里。 舟人共扬眉，予独忧其驶。 日暮入沅江，抵石舟果圮。 补敝诘朝发，冲风遂龃龉。 暝泊后江湖，萧条旁罾垒。 月黑波涛惊，蛟鼍互睥睨。 翼午风益厉，狼狈收断汜。 天心数里间，三日但遥指。 甚雨迅雷电，作势殊未已。 溟溟云雾中，四望渺涯泪。 篙桨不得施，丁夫尽嗟噫。 淋漓念同胞，吾宁忍暴使？ 饘粥且倾橐，苦甘吾与尔。 众意在必济，粮绝亦均死。 凭陵向高浪，吾亦讵容止。 虎怒安可撄，志同稍足倚。 桃令并岸行，试涉湖滨沚。 收舵幸无事，风雨亦浸弛。 逡巡缘沚湄，迤逦就风势。 新涨翼回湍，倏忽逝如矢。 夜入武阳江，渔村稳堪舣。 籴市谋晚炊，且为众人喜。 江醪信漓浊，聊复荡胸滓。 济险在需时，徼幸岂常理？ 尔辈勿轻生，偶然非可恃。

梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？” 先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？” 曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。” 曰：“存养个甚？” 曰：“是存养此心之天理。” 曰：“如此，亦只是穷理矣。” 曰：“且道如何穷事物之理？” 曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。” 曰：“忠与孝之理在君、亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？” 曰：“只是主一。” “如何是主一？” 曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。” 曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？” 日孚请问。 曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。” 问：“穷理何以即是尽性？” 曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。” 日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？” 先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。” 日孚悚然有悟。

中流片石倚孤雄，下有冯夷百尺宫。 滟滪西蟠浑失地，长江东去正无穷。 徒闻吴女埋香玉，惟见沙鸥乱雪风。 往事凄微何足问，永安宫阙草莱中。