洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟、 有鱼、有兽，谓之分物。方以类别，物以群分，性命不同，皆形于有。隔而不通， 分而为万物，莫能及宗，故动而谓之生，死而谓之穷。皆为物矣，非不物而物物 者也，物物者亡乎万物之中。稽古太初，人生于无，形于有，有形而制于物。能 反其所生，故未有形，谓之真人。真人者，未始分于太一者也。圣人不为名尸， 不为谋府，不为事任，不为智主。藏无形，行无迹，游无朕，不为福先，不为祸 始，保于虚无，动于不得已。欲福者或为祸，欲利者或离害。故无为而宁者，失 其所以宁则危；无事而治者，失其所以治则乱。星列于天而明，故人指之；义列 于德而见，故人视之。人之所指，动则有章；人之所视，行则有迹。动有章则词， 行有迹则议。故圣人掩明于不形，藏迹于无为。王子庆忌死于剑，羿死于桃棓， 子路菹于卫，苏秦死于口。人莫不贵其所有，而贱其所短，然而皆溺其所贵，而 极其所贱。所贵者有形，所贱者无朕也。故虎豹之强来射，蝯狖之捷来措。人 能贵其所贱，贱其所贵，可与言至论矣。 自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。故通性情者，不务性 之所无以为；通命之情者，不忧命之所无奈何；通于道者，物莫不足滑其调。詹 何曰：“未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。”矩不正，不可以为 方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也。未闻枉己而能正人者也。原天命， 治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄 喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不 妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡 此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。 天下不可以智为也，不可以慧识也，不可以事治也，不可以仁附也，不可以 强胜也。五者皆人才也，德不盛，不能成一焉。德立则五无殆，五见则德无位矣。 故得道则愚者有余，失道则智者不足。渡水而无游数，虽强必沉；有游数，虽羸 必遂。又况托于舟航之上乎！为政之本，务在于安民；安民之本，在于足用；足 用之本，在于勿夺时；勿夺时之本，在于省事；省事之本，在于节欲；节欲之本， 在于反性；反性之本，在于去载。去载则虚，虚则平。平者，道之素也；虚者， 道之舍也。能有天下者，必不失其国；能有其国者，必不丧其家；能治其家者， 必不遗其身；能修其身者，必不忘其心；能原其心者，必不亏其性；能全其性者， 必不惑于道。故广成子曰：“慎守而内，周闭而外，多知为败。毋视毋听，抱神 以静，形将自正。不得之己而能知彼者，未之有也。”故《易》曰：“括囊，无 咎无誉。”能成霸王者，必得胜者也；能胜敌者，必强者也；能强者，必用人力 者也；能用人力者，必得人心也；能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱 也。强胜不若己者，至于与同则格，柔胜出于己者，其力不可度。故能以众不胜 成大胜者，唯圣人能之。 善游者，不学刺舟而便用之，劲■者，不学骑马而便居之。轻天下者，身不 累于物，故能处之。泰王亶父之居邠，狄人攻之，事之以皮币珠玉而不听，乃谢 耆老而徙岐周。百姓携幼扶老而从之，遂成国焉。推此意，四世而有天下，不亦 宜乎！无以天下为者，必能活天下者。霜雪雨露，生杀万物，天无为焉，犹之贵 天也。厌文搔法，治官理民者，有司也，君无事焉，犹尊君也。辟地垦草者，后 稷也；决河濬江者，禹也；听狱制中者，皋陶也；有圣名者，尧也。故得道以御 者，身虽无能，必使能者为己用。不得其道，伎艺虽多，未有益也。方船济乎江， 有虚船从一方来，触而覆之，虽有忮心，必无怨色。有一人在其中，一谓张之， 一谓歙之，再三呼而不应，必以丑声随其后。向不怒而今怒，向虚而今实也。人 能虚己以游于世，孰能訾之！ 释道而任智者必危，弃数而用才者必困。有以欲多而亡者，未有以无欲而危 者也；有以欲治而乱者，未有以守常而失者也。故智不足免患，愚不足以至于失 宁。守其分，循其理，失之不忧，得之不喜，故成者非所为也，得者非所求也。 入者有受而无取，出者有授而无予，因春而生，因秋而杀，所生者弗德，所杀者 非怨，则几于道也。圣人不为可非之行，不憎人之非己也；修足誉之德，不求人 之誉己也；不能使祸不至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不攘也。祸之 至也，非其求所生，故穷而不忧；福之至也，非其求所成，故通而弗矜。知祸福 之制不在于己也，故闲居而乐，无为而治。圣人守其所以有，不求其所未得。求 其所无，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至。故用兵者，先为不可胜，以待 敌之可胜也；治国者，先为不可夺，待敌之可夺也。舜修之历山，而海内从化； 文王修之岐周，而天下移风。使舜趋天下之利，而忘修己之道，身犹弗能保，何 尺地之有！ 故治未固于不乱，而事为治者，必危；行未固于无非，而急求名者，必挫也。 福莫大无祸，利莫美不丧。动之为物，不损则益，不成则毁，不利则病，皆险， 道之者危。故秦胜乎戎，而败乎殽；楚胜乎诸夏，而败乎栢莒。故道不可以劝 而就利者，而可以宁避害者。故常无祸，不常有福；常无罪，不常有功。圣人无 思虑，无设储，来者弗迎，去者弗将。人虽东西南北，独立中央，故处众枉之中， 不失其直，天下皆流，独不离其坛域。故不为善，不避丑，遵天之道；不为始， 不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。 不求所无，不失所得，内无旁祸，外无旁福。祸福不生，安有人贼！ 为善则观，为不善则议；观则生贵，议则生患。故道术不可以进而求名，而 可以退而修身；不可以得利，而可以离害。故圣人不以行求名，不以智见誉。法 修自然，己无所与。虑不胜数，行不胜德，事不胜道。为者有不成，求者有不得。 人有穷而道无不通，与道争则凶。故《诗》曰：“弗识弗知，顺帝之则。”有智 而无为，与无智者同道；有能而无事，与无能者同德。其智也，告之者至，然后 觉其动也；使之者至，然后觉其为也。有智若无智，有能若无能，道理为正也。 故功盖天下，不施其美；泽及后世，不有其名。道理通而人伪灭也。 名与道不两明，人受名则道不用，道胜人则名息矣。道与人竞长。章人者， 息道者也；人章道息，则危不远矣。故世有盛名，则衰之日至矣。欲尸名者必为 善，欲为善者必生事，事生则释公而就私，货数而任己。欲见誉于为善，而立名 于为质，则治不修故，而事不须时。治不修故，则多责；事不须时，则无功。责 多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中。功之成也，不足以更责；事之 败也，不足以敝身。故重为善若重为非，而几于道矣。 天下非无信士也，临货分财，必控筹而定分，以为有心者之于平，不若无心 者也。天下非无廉士也，然而守重宝者必关户而全封，以为有欲者之于廉，不若 无欲者也。人举其疵则怨人，鉴见其丑则善鉴，人能接物而不与己焉，则免于累 矣。公孙龙粲于辞而贸名，邓析巧辩而乱法，苏秦善说而亡国。由其道，则善无 章；修其理，则巧无名。故以巧斗力者，始于阳，常卒于阴；以慧治国者，始于 治，常卒于乱。使水流下，孰弗能治；激而上之，非巧不能。故文胜则质掩，邪 巧则正塞之也。德可以自修，而不可以使人暴；道可以自治，而不可以使人乱； 虽有圣贤之宝，不遇暴乱之世，可以全身，而未可以霸王也。汤、武之王也，遇 桀、纣之暴也；桀、纣非以汤、武之贤暴也，汤、武遭桀、纣之暴而王也。故虽 贤王，必待遇。遇者，能遭于时而得之也，非智能所求而成也。君子修行而使善 无名，布施而使仁无章，故士行善而不知善之所由来，民澹利而不知利之所由出。 故无为而自治。善有章则士争名，利有本则民争功，二争者生，虽有贤者，弗能 治。 故圣人掩迹于为善，而息名于为仁也。外交而为援，事大而为安，不若内治 而待时。凡事人者，非以宝币，必以卑辞。事以玉帛，则货殚而欲厌；卑礼婉辞， 则论说而交不结；约束誓盟，则约定而反无日。虽割国之锱锤以事人，而无自恃 之道，不足以为全。若诚外释交之策，而慎修其境内之事。尽其地力，以多其积； 厉其民死，以牢其城；上下一心，君臣同志；与之守社稷，斅死而民弗离，则为 名者不伐无罪，而为利者不攻难胜，此必全之道也。民有道所同道，有法所同守， 为义之不能相固，威之不能相必也，故立君以一民。君执一则治，无常则乱。君 道者，非所以为也，所以无为也。何谓无为？智者不以位为事，勇者不以位为暴， 仁者不以位为患，可谓无为矣。夫无为，则得于一也。一也者，万物之本也，无 敌之道也。 凡人之性，少则猖狂，壮则暴强，老则好利，一人之身，既数变矣，又况君 数易法，国数易君！人以其位通其好憎，下之径衢，不可胜理，故君失一则乱， 甚于无君之时。故《诗》曰：“不愆不忘，率由旧章。”此之谓也。君好智则倍 时而任己，弃数而用虑，天下之物博而智浅，以浅澹博，未有能者也。独任其智， 失必多矣。故好智，穷术也；好勇，则轻敌而简备，自负而辞助。一人之力以御 强敌，不杖众多而专用身才，必不堪也。故好勇，危术也。好与，则无定分。上 之分不定，则下之望无止。若多赋敛，实府库，则与民为仇。少取多与，数未之 有也。故好与，来怨之道也。仁智勇力，人之美才也，而莫足以治天下。由此观 之，贤能之不足任也，而道术之可修明矣。 圣人胜心，众人胜欲。君子行正气，小人行邪气。内便于性，外合于义，循 理而动，不系于物者，正气也。重于滋味，淫于声色，发于喜怒，不顾后患者， 邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两立。一置一废。故圣人损欲而从事于 性。目好色，耳好声，口好味，接而说之，不知利害，嗜欲也。食之不宁于体， 听之不合于道，视之不便于性。三官交争，以义为制者，心也。割痤疽，非不痛 也；饮毒药，非不苦也；然而为之者，便于身也。渴而饮水，非不快也；饥而大 食，非不澹也；然而弗为者，害于性也。此四者，耳目鼻口不知所取去，必为 之制，各得其所。由是观之，欲之不可胜，明矣。 凡治身养性，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，使在己者得，而邪气因而 不生，岂若忧瘕疵之与痤疽之发，而豫备之哉！夫函牛之鼎沸，而蝇蚋弗敢入； 昆山之玉瑱，而尘垢弗能污也。圣人无去之心，而心无丑；无取之美，而美不 失。故祭祀思亲不求福，飨宾修敬不思德，唯弗求者能有之。处尊位者，以有公 道而无私说，故称尊焉，不称贤也;有大地者，以有常术而无钤谋， 故称平焉， 不称智也。内无暴事以离怨于百姓，外无贤行以见忌于诸侯，上下之礼，袭而不 离，而为论者莫然不见所观焉，此所谓藏无形者。非藏无形，孰能形！三代之所 道者，因也。故禹决江河，因水也；后稷播种树谷，因地也；汤、武平暴乱，因 时也。故天下可得而不可取也，霸王可受而不可求也。 在智则人与之讼，在力则人与之争。未有使人无智者，有使人不能用其智于 己者也；未有使人无力者，有使人不能施其力于己者也。此两者，常在久见。故 君贤不见，诸侯不备；不肖不见，则百姓不怨；百姓不怨，则民用可得；诸侯弗 备，则天下之时可承。事所与众同也，功所与时成也，圣人无焉。故老子曰：“ 虎无所措其爪，兕无所措其角。”盖谓此也。鼓不灭于声，故能有声；镜不没于 形，故能有形；金石有声，弗叩弗鸣；管箫有音，弗吹无声。圣人内藏，不为物 先倡，事来而制，物至而应。饰其外者伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其 质，无须臾忘为质者，必困于性。百步之中，不忘其容者，必累其形。 故羽翼美者伤骨骸，枝叶美者害根茎，能两美者，天下无之也。天有明，不 忧民之晦也，百姓穿户凿牖，自取照焉；地有财，不忧民之贫也，百姓伐木芟草， 自取富焉。至德道者若丘山，嵬然不动，行者以为期也。直己而足物，不为人赣， 用之者亦不受其德，故宁而能久。天地无予也，故无夺也；日月无德也，故无怨 也。喜德者必多怨，喜予者必善夺。唯灭迹于无为，而随天地自然者，唯能胜理， 而为受名。名兴则道行，道行则人无位矣。故誉生则毁随之，善见则怨从之。利 则为害始，福则为祸先。唯不求利者为无害，唯不求福者为无祸。侯而求霸者， 必失其侯；霸而求王者，必丧其霸。故国以全为常，霸王其寄也；身以生为常， 富贵其寄也。能不以天下伤其国，而不以国害其身者，为可以托天下也。 不知道者，释其所已有，而求其所未得也。苦心愁虑以行曲，故福至则喜， 祸至则怖，神劳于谋，智遽于事，祸福萌生，终身不悔，己之所生，乃反愁人。 不喜则忧，中未尝平。持无所监，谓之狂生。人主好仁，则无功者赏，有罪者释； 好刑，则有功者废，无罪者诛。及无好者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身 无与事，若天若地，何不覆载！故合而舍之者，君也；制而诛之者，法也。民已 受诛，怨无所灭，谓之道。道胜，则人无事矣。圣人无屈奇之服，无瑰异之行， 服不视，行不观，言不议，通而不华，穷而不慑，荣而不显，隐而不穷，异而不 见怪，容而与众同；无以名之，此之谓大通。升降揖让，趋翔周游，不得已而为 也，非性所有于身，情无符检，行所不得已之事，而不解构耳，岂加故为哉！ 故不得已而歌者，不事为悲；不得已而舞者，不矜为丽。歌舞而不事为悲丽 者，皆无有根心者。善博者不欲牟，不恐不胜，平心定意，捉得其齐，行由其理， 虽不必胜，得筹必多。何则？胜在于数，不在于欲。駎者不贪最先，不恐独后， 缓急调乎手，御心调乎马，虽不能必先载，马力必尽矣。何则？先在于数，而不 在于欲也。是故灭欲则数胜，弃智则道立矣。贾多端则贫，工多技则穷，心不一 也。故木之大者害其条，水之大者害其深。有智而无术，虽钻之不通；有百技而 无一道，虽得之弗能守。故《诗》曰：“淑人君子，其仪一也。其仪一也，心如 结也。”君子其结于一乎！舜弹五弦之琴，而歌《南风》之诗，以治天下。周公 殽臑不收于前，钟鼓不解于县，以辅成王而海内平。匹夫百畮一守，不遑启处， 无所移之也。以一人兼听天下，日有余而治不足，使人为之也。处尊位者如尸， 守官者如祝宰。尸虽能剥狗烧彘，弗为也，弗能无亏；俎豆之列次，黍稷之先后， 虽知弗教也，弗能害也。不能祝者，不可以为祝，无害于为尸；不能御者，不可 以为仆，无害于为佐。故位愈尊而身愈佚；身愈大而事愈少。譬如张琴，小弦虽 急，大弦必缓。 无为者，道之体也；执后者，道之容也。无为制有为，术也；执后之制先， 数也。放于术则强，审于数则宁。今与人卞氏之璧，未受者，先也；求而致之， 虽怨不逆者，后也。三人同舍，二人相争，争者各自以为直，不能相听，一人虽 愚，必从旁而决之，非以智，不争也。两人相斗，一羸在侧，助一人则胜，救一 人则免，斗者虽强，必制一羸，非以勇也，以不斗也。由此观之，后之制先，静 之胜躁，数也。倍道弃数，以求苟遇，变常易故，以知要遮，过则自非，中则以 为候，暗行缪改，终身不寤，此之谓狂。有祸则诎，有福则嬴，有过则悔，有功 则矜，遂不知反，此谓狂人。员之中规，方之中矩，行成兽，止成文，可以将少， 而不可以将众。蓼菜成行，瓶瓯有堤，量粟而舂，数米而炊，可以治家，而不可 以治国。涤杯而食，洗爵而饮，浣而后馈，可以养家老，而不可以飨三军。 非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故 能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。心有忧者，筐床 衽席，弗能安也；菰饭■解牛，弗能甘也；琴瑟鸣竽，弗能乐也。患解忧除，然 后食甘寝宁，居安游乐。由是观之，生有以乐也，死有以哀也。今务益性之所不 能乐，而以害性之所以乐，故虽富有天下，贵为天子，而不免为哀之人。凡人之 性，乐恬而憎悯，乐佚而憎劳。心常无欲，可谓恬矣；形常无事，可谓佚矣。游 心于恬，舍形于佚，以俟天命。自乐于内，无急于外，虽天下之大，不足以易其 一概。日月<广叟>而无溉于志，故虽贱如贵，虽贫如富。大道无形，大仁无亲， 大辩无声，大廉不嗛，大勇不矜。五者无弃，而几向方矣。军多令则乱，酒多 约则辩；乱则降北，辩则相贼。故始于都者，常大于鄙；始于乐者，常大于悲； 其作始简者，其终本必调。今有美酒嘉肴以相飨，卑体婉辞以接之，欲以合欢； 争盈爵之间反生斗，斗而相伤，三族结怨，反其所憎，此酒之败也。 《诗》之失僻，乐之失刺，礼之失责。徵音非无羽声也，羽音非无徵声也， 五音莫不有声，而以徵羽定名者，以胜者也。故仁义智勇，圣人之所备有也，然 而皆立一名者，言其大者也。阳气起于东北，尽于西南，；阴气起于西南，尽于 东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故 圣人谨慎其所积。水出于山，而入于海；稼生于野，而藏于廪。见所始则知终矣。 席之先雚蕈，樽之上玄酒，俎之先生鱼，豆之先泰羹，此皆不快于耳目，不适于 口腹，而先王贵之，先本而后末。圣人之接物，千变万轸，必有不化而应化者。 夫寒之与暖相反，大寒地坼水凝，火弗为衰其暑；大热烁石流金，火弗为益其烈。 寒暑之变，无损益于己，质有之也。圣人常后而不先，常应而不唱；不进而求， 不退而让；随时三年，时去我先；去时三年，时在我后；无去无就，中立其所。 天道无亲，唯德是与。有道者，不失时与人；无道者，失于时而取人。直己 而待命，时之至不可迎而反也；要遮而求合，时之去不可追而援也。故不曰我无 以为而天下远，不曰我不欲而天下不至。古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志； 乐道而忘贫。故利不动心。名利充天下，不足以概志，故廉而能乐，静而能澹。 故其身治者，可与言道矣。自身以上，至于荒芒尔远矣，自死而天下无穷尔滔矣， 以数杂之寿，忧天下之乱，犹忧河水之少，泣而益之也。龟三千岁，浮游不过三 日，以浮游而为龟忧养生之具，人必笑之矣。故不忧天下之乱，而乐其身之治者， 可与言道矣。君子为善，不能使福必来；不为非，而不能使祸无至。福之至也， 非其所求，故不伐其功；祸之来也，非其所生，故不悔其行。内修极而横祸至者， 皆天也，非人也。故中心常恬漠，累积其德，狗吠而不惊，自信其情。故知道者 不惑，知命者不忧。万乘之主卒，葬其骸于广野之中，祀其鬼神于明堂之上，神 贵于形也。故神制则形从，形胜则神穷。聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。

古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争；争，则强胁弱，而勇侵怯。人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣！黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎！ 夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之；共工为水害，故颛顼 诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武；临之威武而不从，则制之以 兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉；殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙；晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除！夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎！ 故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。 故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭！以家听者，禄以家；以里听者，赏以里；以乡听者，封 以乡；以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎！故义兵之至也，至 于不战而止。 晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。 夫为地战者，不能成其王；为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之；举 事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强；将失道而拙，得道而工；国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。 夫圆者，天也；方者，地也。天圆而无端，故不可得而观；地方而无垠，故 莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑， 故功可成；物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。 是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也；神化者，法 四时也。修政于境内，而远方慕其德；制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。 古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气 不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至 末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合， 振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射， 仪度不得，则格的不中；骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日 也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷， 甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝， 小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成， 同欲相助。顺道而动，天下为向；因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋， 各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也；同舟而济于江，卒遇风 波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也， 为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加， 若崩山决塘，敌孰敢当！故善用兵者，用其自为用也；不能用兵者，用其为己用 也。用其自为用，则天下莫不可用也；用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治 国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下 一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外， 拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束 信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。 知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃 合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之 下也。 今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以 佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军 之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇该之数，背乡左右之便，此战 之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。 夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。 前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均， 处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆 之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人，技能其才，使官 胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮， 莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。 兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣；民胜其政，下畔其 上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士 之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强；坚甲利兵， 不足以为胜；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小 必存；为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、 蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山 高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦， 齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于 垂沙，众破于栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背 社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。 人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥 寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮 肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下 不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。 当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡扌惭？ ２７，奋儋，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下，天下为之麋沸蚁动，云 彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在 于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。 当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白 刃不毕拔而天下得矣。 是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲， 而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒；德积而民可用，怒畜而威可立 也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小；德之所施者博，而威之所制者广；威 之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功 自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也；智伯有千里之地而亡者，穷武也。故 千乘之国，行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战 而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者， 必先自庙战。主孰贤？将孰能？民孰附？国孰治？蓄积孰多？士卒孰精？甲兵孰 利？器备孰便？故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。 夫有形埒者，天下讼见之；有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善 形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧 诈也，不可规虑也。智见者，人为之谋；形见者，人为之功；众见者，人为之伏； 器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也， 神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕■，鸾举麟振，凤飞龙腾。发如秋 风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若 以汤沃雪，何往而不遂！何之而不用达！在中虚神，在外漠志，运于无形，出于 不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之；与条出，与间入，莫知其所集。卒如 雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可 胜偶？一晦一明，孰知其端绪！未见其发，固已至矣。 故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹， 陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈， 眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔， 击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。 故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者！故凌人者胜， 待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。 故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余；不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。 故纣之卒，百万之心；武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力； 万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发， 分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏， 发动必亟。 故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专 一，则体不节动；将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角， 若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而 不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏；民不从令，虽众为寡。故下 不亲上，其心不用；卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接 刃，而存亡之机固以形矣。 兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐 战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人， 此谓之气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守 隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻曷，推其■，挤其揭 揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之 兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右 不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。 权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得 失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之 攻也。故兵不必胜，不苟接刃；攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后 动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地。抗泰山，荡四 海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国 无守城矣。静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜 于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也；彼躁我静，则是疲其力也。 形见则胜可制也，力疲则威可立也。视其所为，因与之化；观其邪正，以制其命。 饵之以所欲，以疲其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。 敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节， 与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。 敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以， 人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。 诸有象者，莫不可胜也；诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游 心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石， 穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不 攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因 而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱；麋 鹿不动，不离罝罘；飞鸟不动，不絓网罗；鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以 动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽 缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘 山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而 手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃；万人之更进，不如百人之俱至 也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力 也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也； 举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。 今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家 或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也； 将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今， 未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵 之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。 故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉， 人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有 一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。 是故为麋鹿者，则可以罝罘设也；为鱼鳖者，则可以网罟取也；为鸿鹄者， 则可以矰缴加也；唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观； 运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜；无名无状，变而为之象。 深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底， 变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥 其情！兵之所隐议者，天道也；所图画者，地形也；所明言者，人事也；所以决 胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机， 发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势， 虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐 惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。 今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也？其行之诚也。夫以巨斧击 桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇， 挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载 以银锡，虽有薄缟之詹，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之 势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高 丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之 溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者！故百人之必死也，贤于万人之必北 也。况以三军之众，赴水火而不还踵乎！虽誂合刃于天下，谁敢在于上者！ 所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死， 左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为 仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴， 而知日月之次序；见瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人 达其至。故鼓不与于五音，而为五音主；水不与于五味，而为五味调；将军不与 于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也；能调五味者，不与五 味者也；能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏， 湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为 清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割， 因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入；知吾所举，而不知吾所集。始如狐 狸，彼故轻来；合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也，俯其首；猛兽之攫也，匿 其爪；虎豹不外其爪，而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚；示之 以弱，而乘之以强；为之以歙，而应之以张；将欲西，而示之以东；先忤而后合， 前冥而后明。若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也。举措 动静，莫能识也。若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫 知其门，是谓至神。 兵之所以强者，民也；民之所以必死者，义也；义之所以能行者，威也。是 故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者，生也； 而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合 者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父； 上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海；下视上如父，则必正天 下。上亲下如弟，则不难为之死；下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之 寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远；弓矢不调，羿不 能以必中；君臣乘心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德；外塞其丑， 以服其威；察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦， 俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被 裘，所以程寒暑也；险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也；军食孰然后敢食，军 井通然后敢饮，所以同饥渴也；合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用 兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜！ 主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥 者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大， 人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之 后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽， 敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也；德足慕， 则威可立也。 将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中 察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所 谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而 不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也， 知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不 可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情！发必中铨，言必合数，动必顺时，解 必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势 如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不 可攻。 盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人；先为不可胜，而后求胜；修己于 人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能 制！今使陶人化而为埴，则不能成盆盎；工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足 以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也；鹯鹰至，则为之解， 以其异 类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木 之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜；拙者处五死以贪，故动而为 人禽。兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形 见则制。 故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓 隐之天？大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地？山陵 丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人？蔽之于前，望之于后， 出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其 端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后， 离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、 望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出 珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为 诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充干 者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍， 治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻曷，劳倦怠 乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则 用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。 凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。 夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也；独知者，知人所不知也。见 人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可 攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心 积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火， 所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少， 善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴 王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵， 西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，忄尧悍遂过， 不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫 气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实 其民气，以待人之虚也；不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵 者也。 凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子 将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以 受鼓旗。君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺， 持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军 其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治 也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣， 鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。 君若许之，臣辞而行。”乃爪<髟前>，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌 旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实 也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是 故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调， 决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后 治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中 胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。 民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成 而后无余害矣。

地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时， 要之以太岁，天地之间，九州八极，土有九山，山有九塞，泽有九薮，风有八等， 水有六品。 何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西州 曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北州曰成土，东北薄州曰隐土， 正东阳州曰申土。 何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。 何谓九塞？曰太汾、渑厄、荆阮、方城、肴阪、井陉、令疵、句注、居庸。 何谓九薮？曰越之具区，楚之云梦泽，秦之阳纟于，晋之大陆，郑之圃田，宋 之孟诸，齐之海隅，赵之钜鹿，燕之昭余。 何谓八风？东北曰炎风，东方曰条风，东南曰景风，南方曰巨风，西南曰凉 风，西方曰<风>风，西北曰丽风，北方曰寒风。 何谓六水？曰河水、赤水、辽水、黑水、江水、淮水。 阖四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里，水道八千里，通谷其名川 六百，陆径三千里。禹乃使太章步自东极，至于西极，二亿三万三千五百里七十 五步。使竖亥步自北极，至于南极，二亿三万三千五百里七十五步。凡鸿水渊薮 ，自三百仞以上，二亿三万三千五百五十里，有九渊。 禹乃以息土填洪水以为 名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上 有木禾，其修五寻，珠树、玉树、？８树、不死树在其西，沙棠、琅在其东，绛 树在其南，碧树、瑶树在其北。？９有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五 尺。？９有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、 凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原， 是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其 东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于 流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之 神泉，以和百药，以润万物。 昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃， 登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在 阳州，日之所费。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地 之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。 九州之大，纯方千里，九州之外，乃有八寅，亦方千里。自东北方曰大泽， 曰无通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽； 西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰 大冥，曰寒泽。凡八寅。八泽之云，是雨九州。 八寅之外，而有八，亦方千里，自东北方曰和丘，曰荒土；东方曰棘林， 曰桑野；东南方曰大穷，曰众女；南方曰都广，曰反户；西南方曰焦侥，曰炎土； 西方曰金丘，曰沃野；西北方曰一目，曰沙所；北方曰积冰，曰委羽。凡八之 气，是出寒暑，以合八正，必以风雨。 八之外，乃有八极，自东北方曰方土之山，曰苍门；东方曰东极之山，曰 开明之门；东南方曰波母之山，曰阳门；南方曰南极之山，曰暑门；西南方曰编 驹之山，曰白门；西方曰西极之山，曰阊阖之门；西北方曰不周之山，曰幽都之 门；北方曰北极之山，曰寒门。凡八极之云，是雨天下；八门之风，是节寒暑。 八、八寅、八泽之云，以雨九州而和中土。 东方之美者，有医毋闾之于琪焉；东南方之美者，有会稽之竹箭焉；南 方之美者，有梁山之犀象焉；西南方之美者，有华山之金石焉。西方之美者，有 霍山之珠玉焉；西北方之美者，有昆仑之球琳琅焉。北方之美者，有幽都之筋 角焉；东北方之美者，有斥山之文皮焉；中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼 盐出焉。 凡地形，东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死， 丘陵为牡，谷为牝。水圆折者有珠，方折者有玉。清水有黄金，龙渊有玉英。 土地各以其类生，是故山气多男，泽气多女，障气多喑，风气多聋，林气多癃， 木气多伛，岸下气多肿，石气多力，险阻气多瘿，暑气多夭，寒气多寿，谷气多 痹，丘气多狂，衍气多仁，陵气多贪。轻土多利，重土多迟，清水音小，浊水音 大，湍水人轻，迟水人重，中土多圣人。皆象其气，皆应其类。故南方有不死之 草，北方有不释之冰，东方有君子之国，西方有形残之尸。寝居直梦，人死为鬼， 磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。蛤蟹珠龟，与月盛衰，是故坚土人 刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美，毛土人丑。食水者善游能寒， 食土者无心而慧，食木者多力而，食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者 勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。 凡人民禽兽万物贞虫，各有以生，或奇或偶，或飞或走，莫知其情，唯知通 道者，能原本之。天一地二人三，三三而九，九九八十一。一主日，日数十，日 主人，人故十月而生。八九七十二，二主偶，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主 马，马故十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主犬，犬故三月而生。六九五十 四，四主时，时主彘，彘故四月而生。五九四十五，五主音，音主猿，猿故五月 而生。四九三十六，六主律，律主麋鹿，麋鹿故六月而生。三九二十七，七主星， 星主虎，虎故七月而生。二九十八，八主风，风主虫，虫故八月而化。鸟鱼皆生 于阴，阴属于阳，故鸟鱼皆卵生。鱼游于水，鸟飞于云，故立冬燕雀入海，化为 蛤。 万物之生而各异类，蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，介鳞者夏食 而冬蛰，啮吞者八窍而卵生，嚼咽者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿， 无角者膏而无前，有角者指而无后，昼生者类父，夜生者似母，至阴生牝，至阳 生牡。夫熊罴蛰藏，飞鸟时移。是故白水宜玉，黑水宜砥，青水宜碧，赤水宜丹， 黄水宜金，清水宜龟，汾水浊而宜麻，水通和而宜麦，河水中浊而宜菽，雒 水轻利而宜禾，渭水多力而宜黍，汉水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。平土之人， 慧而宜五谷。东方川谷之所注，日月之所出，其人兑形小头，隆鼻大口，鸢肩企 行，窍通于目，筋气属焉，苍色主肝，长大早知而不寿；其地宜麦，多虎豹。南 方，阳气之所积，暑湿居之，其人修形兑上，大口决此，窍通于耳，血脉属焉， 赤色主心，早壮而夭；其地宜稻，多兕象。西方高土，川谷出焉，日月入焉，其 人面末偻，修颈行，窍通于鼻，皮革属焉，白色主肺，勇敢不仁；其地宜黍， 多旄犀。北方幽晦不明，天之所闭也，寒水之所积也，蛰虫之所伏也，其人翕形 短颈，大肩下尻，窍通于阴，骨干属焉，黑色主肾，其人蠢愚，禽兽而寿；其地 宜菽，多犬马。中央四达，风气之所通，雨露之所会也，其人大面短颐，美须恶 肥，窍通于口，肤肉属焉，黄色主胃，慧圣而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。 木胜土，土胜水，水胜火，火胜金，金胜木，故禾春生秋死，菽夏生冬死， 麦秋生夏死，荠冬生中夏死。木壮，水老火生金囚土死；火壮，木老土生水囚金 死；土壮，火老金生木囚水死；金壮，土老水生火囚木死。音有五声，宫其主也； 色有五章，黄其主也；味有五变，甘其主也；位有五材，土其主也。是故炼土生 木，炼木生火，炼火生云，炼云生水，炼水反土。炼甘生酸，炼酸生辛，炼辛生 苦，炼苦生咸，炼咸反甘。变宫生徵，变徵生商，变商生羽，变羽生角，变角生 宫。是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。五行相治，所 以成器用。 凡海外三十五国，自西北至西南方，有修股民、天民、肃慎民、白民、沃民、 女子民、丈夫民、奇股民、一臂民、三身民；自西南至东南方，结胸民、羽民、 ん头国民、裸国民、三苗民、交股民、不死民、穿胸民、反舌民、豕喙民、凿齿 民、三头民、修臂民；自东南至东北方，有大人国、君子国、黑齿民、玄股民、 毛民、劳民；自东北至西北方，有踵民、句婴民、深目民、无肠民、柔利民、 一目民、无继民。雒棠、武人在西北陬，龙鱼在其南，有神二人连臂为帝候夜， 在其西南方，三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方， 爰有遗玉，青马、视肉、杨桃、甘？１０，甘华，百果所生。和丘在其东北陬，三桑、 无枝在其西，夸父、耽耳在其北方。夸父弃其策，是为邓林。昆吾丘在南方，轩 辕丘在西方，巫咸在其北方，立登保之山，谷、桑在东方，有在不周之北， 长女简翟，少女建疵。西王母在流沙之濒，乐民、闾，在昆仑弱水之洲。三危 在乐民西，宵明、烛光在河洲，所照方千里。龙门在河渊，湍池在昆仑，玄耀、 不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北，蔽于委羽之 山，不见日，其神人面龙身而无足。后稷垅在建木西，其人死复苏，其半鱼，在 其间。流黄、沃民在其北方三百里，狗国在其东。雷泽有神，龙身人头，鼓其腹 而熙。江出岷山，东流绝汉入海，左还北流，至于开母之北，右还东流，至于东 极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出曷戾，浊漳出发包。 济出王屋。时、泗、沂、出？１１、台、术。洛出猎山，汶出弗其，西流合于济。汉 出れ冢。泾出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出 覆舟。汾出燕京。衽出熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出焦山。镐出鲜于。 凉出茅庐、石梁，汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结结，合出封羊。辽出砥石， 釜出景，岐出石桥，呼沱出鲁平，泥涂渊出山，维湿北流出于燕。 诸稽、摄提，条风之所生也；通视，明庶风之所生也；赤奋若，清明风之所 生也；共工，景风之所生也；诸比，凉风之所生也；皋稽，阊阖风之所生也；隅 强，不周风之所生也；穷奇，广莫风之所生也。？１２生海人，海人生若菌，若菌生 圣人，圣人生庶人。凡？１２者生于庶人。羽嘉生飞龙，飞龙生凤皇，凤皇生鸾鸟， 鸾鸟生庶鸟，凡羽者生于庶鸟。毛犊生应龙，应龙生建马，建马生麒鹿麟，麒麟 生庶兽，凡毛者，生于庶兽。介鳞生蛟龙，蛟龙生鲲鲠，锟鲠生建邪，建邪生庶 鱼，凡鳞者生于庶鱼。介潭生先龙，先龙生玄鼋，玄鼋生灵龟，灵龟生庶龟，凡 介者生于庶龟。爰湿生容，爰湿生于毛风，毛风生于湿玄，湿玄生于羽风， 羽风生Й介，Й介生鳞薄，鳞薄生爰介。五类杂种兴乎外，肖形而蕃。日 冯生阳阏，阳阏生乔如，乔如生干木，干木生庶木，凡根拔木者生于庶木。根拔 生程若，程若生玄玉，玄玉生醴泉，醴泉生皇辜，皇辜生庶草，凡根茇草者生于 庶草。海闾生屈龙，屈龙生容华，容华生<艹票>，<艹票>生萍藻，萍藻生浮草， 凡浮生不根茇者生于萍藻。 正土之气也，御乎埃天，埃天五百岁生缺，缺五百岁生黄埃，黄埃五百岁生 黄Е，黄Е五百岁生黄金，黄金千岁生黄龙，黄龙入藏生黄泉，黄泉之埃上为黄 云，阴阳相搏为雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于黄海。 偏土之气，御乎清天，清天八百岁生青曾，青曾八百岁生青Е，青Е八百岁 生青金，青金八百岁生青龙，青龙入藏生青泉，青泉之埃上为青云，阴阳相薄为 雷，激扬为电，上者就下，流水就通，而合于青海。 壮士之气，御于赤天，赤天七百岁生赤丹，赤丹七百岁生赤Е，赤Е七百岁 生赤金，赤金千岁生赤龙，赤龙入藏生赤泉，赤泉之埃上为赤云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于赤海。 弱土之气，御于白天，白天九百岁生白，白九百岁生白Е，白Е九百岁 生白金，白金千岁生白龙，白龙入藏生白泉，白泉之埃上为白云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于白海。 牝土之气，御于玄天，玄天六百岁生玄砥，玄砥六百岁生玄Е，玄Е六百岁 生玄金，玄金千岁生玄龙，玄龙入藏生玄泉，玄泉之埃上为玄云，阴阳相薄为雷， 激扬为电，上者就下，流水就通，而合于玄海。