昔年十日九华住，云雾终旬竟不开。 有如昏夜入宝藏，两目无睹成空回。 每逢好事谈奇胜，即思策蹇还一来。 频年驱逐事兵革，出入贼垒冲风埃。 恐恐昼夜不遑息，岂复山水能徘徊？ 鄱湖一战偶天幸，远随归凯停江隈。 是时军务颇多暇，况复我马方虺隤。 旧游诸生亦群集，遂将童冠登崔嵬。 先晨霏霭尚暝晦，却疑山意犹嫌猜。 肩舆一入青阳境，忽然白日开西岭。 长风拥慧扫浮阴，九十九峰如梦醒。 群峦踊跃争献奇，儿孙俯伏摩具顶。 今来始识九华面，恨无诗笔为传影。 层楼叠阁写未工，千朵芙蓉抽玉井。 怪哉造化亦安排，天下奇山此兼并。 揽衣登高望八荒，双阙下见日月光。 长江如带绕山麓，五湖七泽皆陂塘。 蓬瀛海上浮拳石，举足可到虹可梁。 仙人为我启阊阖，鸾辍鹤驾纷翱翔。 从兹脱屣谢尘世，飘然拂袖凌苍苍。

危栈断我前，猛虎尾我后。 倒崖落我左，绝壑临我右。 我足复荆榛，雨雪更纷骤。 邈然思古人，无闷聊自有。 无闷虽足珍，警惕忘尔守。 君观真宰意，匪薄亦良厚。

来书云：“真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有暗而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？” 知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知，即如来书所云“知食乃食”等说可见，前已略言之矣。此虽吃紧救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。 “专求本心，遂遗物理”，此盖失其本心者也。夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心即有忠之理，无忠君之心即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？晦庵谓“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理；理虽散在万事，而实不外乎一人之心”，是其一分一合之间，而未免已启学者心、理为二之弊。此后世所以有“专求本心，遂遗物理”之患，正由不知心即理耳。夫外心以求物理，是以有暗而不达之处。此告子义外之说，孟子所以谓之不知义也。心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教，吾子又何疑乎？