注释

舍利弗：又作“舍利子”，其母名“舍利”，故名。古印度摩揭陀国王舍城人，婆罗门种姓。佛陀的十大弟子之上首，因聪慧出众，在佛弟子中被誉为“智慧第年少时跟从六师外道中的删阁耶毗罗胝子出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首。佛陀成道后不就，五比丘之一的马胜比丘以佛陀所说因缘法示之，令了知诸法无我之理，遂归于佛门。 宴坐：指安坐、静坐、坐禅。宴，安、息之义。 灭定：指灭尽定、灭受想定。与无想定合称为“二无心定”，乃是在四无色定过程中，已完成第三无所有处定，住非想非非想处定中，为四禅中最高定境，是已得阿那含果位的圣者所修的禅定。灭尽，意为心念都灭，妄想全息。 印可：即印证认可，指弟子修道成就时，其师对其道行予以承认或肯定。 大目犍连：又作“目连”、“目犍连”，意为“采菽氏”。古印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种姓。自幼与舍利弗交情甚笃，后同归佛门，成为佛陀十大弟子之一，有“神足第之誉。据《盂兰盆经》记载，目犍连曾为救母出离饿鬼道，而于七月十五僧自恣日供养十方大德僧众，遂为后世盂兰盆会的由来。 戏论：指言不及义的妄说或违背真理、毫无意义的言论。这里泛指一切言语论说。僧肇：“真境无言。凡有言论，皆是虚戏。妙绝言境，毕竟空也。”（《注维摩诘经》卷二） 毕竟空：一切之有为法与无为法，毕竟为空，名为“毕竟空”。“十八空”之一，意指诸法究竟不可得。《大智度论》卷十一：“毕竟空者，以有为空、无为空，破诸法无有遗余，是名毕竟空。 法性：指一切诸法的真实体性，亦即一切现象的普遍本质或真实不变的本性、本体。法性，又作“真如法性”、“真法性”、“真性”等，与真如、实相、法界、法身、佛性等异名而同义。《大智度论》卷三十二：“法性者，法名涅槃，……如是一切世间法中皆有涅槃性。”《成唯识论述记》卷九：“性者，体义，一切法体，故名法性。”其卷二又曰：“性者，体也。诸法真理，故名法性。” 如：即真如，意为世间出世间一切诸法的永恒不变的真实本质、本体和真理。《成唯识论》卷九：“真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”《大乘起信论》等众多佛典也将“法性”与“真如”并称，《起信论义记》卷二：“法性者，名此真体普遍义。”法藏据《大智度论》认为：“在众生数中名为佛性，在非众生数中名为法性。” 实际：指“真如”、“法性”。真如、法性为诸际极，故又名“实际”。 无相：指一切诸法本性皆空，无言可表，也不显示任何真实相状。 无作：无因缘造作。 观行：有二义：一、观心的修行方法，即观心修行，鉴照自心以明了本性；二、观法之行相，即先观事理，然后如理起行。 善于知见：即指正知正见。知见，知识与见解。 大迦叶：古印度摩揭陀国王舍城人，婆罗门种姓。佛陀的十大弟子之一，以苦行著称，在佛弟子中被誉为“头陀第一”在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，被视为禅宗初祖。佛陀入灭后，成为教团领袖，于王舍城召集第一次经典结集。 乞食：古印度原始佛教的生活制度。古印度比丘不能经营产业，也不储钱米，每日清晨出门托钵乞食。日中一餐，过午不食。 不食：指涅槃。 抟食：亦作“团食”，即把食物搓成团状而食之。 无自性，无他性：一切诸法都是因缘和合而生，自身并没有永恒不变的本性；各种聚合在一起而形成某物的因缘条件，本身也没有永恒不变的自性。 八邪：指与“八正道”相对应的八种邪道，即邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。 八解脱：又作“八背舍”，指八种舍弃各种贪着之心而获得解脱的禅定。即：一、内有色想观外色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭尽定解脱。 辟支佛：又作“缘觉”、“独觉”，指观悟“十二因缘”之理而独自悟道者，属于小乘。 须菩提：梵语音译，意译为“善现”、“善见”、“空生”等，古印度舍卫国人，婆罗门种姓。佛陀十大弟子之一，善解般若空理，故有“解空第一”之誉。 淫怒痴：即贪瞋痴。 五逆：即五逆重罪，又作“五无间业”，指杀父、杀母、杀阿罗汉（杀已证阿罗汉果的圣者）、出佛身血（伤害佛陀、毁坏佛像等）、破和合僧（破坏僧团）。 四谛：佛教所讲的四个真理，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。“四谛”是全部佛教教义的总纲，是佛教对人生和世界的现状、原因、本质以及超越世俗痛苦的方法与境界的总的论述。苦谛，意为世俗世间的一切，本质上都是苦。佛教特别强调人生一切皆苦，这是其解脱理论的根本出发点。因为人生皆苦，所以才有求取解脱的必要性。佛教认为，人来到这个世上，从出生到老死，时时刻刻都处在各种痛苦的煎熬之中。佛教所说的苦，种类繁多，有二苦（内苦和外苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、四苦（生苦、老苦、病苦、死苦）、八苦、十八苦乃至一百多种苦等不同的说法，其中最通常的说法为“八苦”。所谓“八苦”是指生、老、病、死、爱别离，怨憎会、求不得和五蕴盛等八种苦。集谛，旧译作“习谛”，主要是说明人生痛苦的生起及其根源。集就是招聚、集合的意思，意为招聚、集合痛苦的原因。在佛教看来，人生痛苦的总根源在于无始以来的“无明”，即对佛法真理的愚昧无知，由于无明而执着于各种贪欲，便会生起种种烦恼造下种种惑业，依业受报，即有轮回之苦。灭谛，意谓灭除烦恼与痛苦，即断灭一切惑业，消除世俗诸苦得以产生的一切原因，从而超脱生死轮回，证入无苦的涅槃解脱境界。“涅槃”又分为有余涅槃、无余涅槃、无住涅槃。道谛，“道”即道路，即灭苦之道，意为达到寂灭、实现解脱的途径与方法。“道谛”主要有八种，即“八正道”。 外道六师：亦称“六师外道”，指佛陀时代中印度势力较大的六个反对婆罗门正统思想的派别及其代表人物。一、富兰那迦叶。伦理怀疑论者，对一切宗教及社会道德都表示怀疑和否定，认为善恶没有固定的标准，不过因社会习惯而得名。没有所谓的善，也没有所谓的恶，所以也就没有什么善恶果报，被佛教称之为“无因无缘论”。据说他为奴隶之子，将反抗的矛头直指占统治地位的婆罗门教和世俗统治者。二、末伽梨拘赊梨子。印度生命派（邪命外道）的创始人，原是耆那教的一个分支。相传他是个奴隶的儿子，出生在牛舍中。他主张世界万有由十二种基本元素构成，即灵魂、地、水、火、风、空、得、失、苦、乐、生、死。这些元素的组合完全是机械的、偶然的，而一旦组合成功，即按照自己的必然规律运行。因此在社会学上，该派是极端必然论者，认为一切都是命定的，个人意志无能为力，无所谓努力解脱，也无所谓行善与作恶，只要经过八百四十万大劫，所有的人统统得到解脱。三、删（she）夜毗罗胝子。据说是毗罗梨部族的思想家，古印度诡辩论的创始人。他认为诸如“有无它世”、“有无化生之有情”、“有无善恶业之异熟果”、“如来死后存在不存在”等一系列当时争论中的重大问题都不可断言，不加可否，凡事持怀疑论和不可知论的态度。佛教称他为“不死矫乱论”，耆那教称他为“怀疑论”。四、具有唯物论倾向的阿耆多翅舍钦婆罗。“顺世论”的先驱之一，主张唯有地、水火、风四种元素（“四大”）才是世界统一的物质基础，是世界万物存在的最终原因，从而否定梵天创世等宗教创世说；他还主张肉体与精神的统一，灵魂是肉体的属性，不存在永恒的灵魂，从而否认有业报轮回；他反对婆罗门教的三大纲领，嘲笑祭祀行为，主张种姓平等。五、迦罗鸠驮迦旃延。古印度“七元素说”的创立者，认为世界的本源是地、水、火、风、苦、乐、灵魂等七种元素，它们是永恒自存的，既不能被创造，也不能创造，自性自尔；世界万物只是这七元素机械组合的产物，任何行为也只是通过元素间隙的运动，所以也根本没什么因果报应。六、尼犍陀若提子。吠舍的王族，“耆那教”创始人，耆那教尊之为“大雄”。他认为世界由“命”（灵魂）与“非命”（非灵魂）构成，主张业报轮回、灵魂解脱，宣扬非暴力主义和苦行主义，从而摆脱“业”的束缚，获得解脱。 无诤（ zhèng）三昧：谓住于空理而与他无诤之三味。既解空理，物我俱忘，达到与世无诤境界的禅定。 福田：谓可生福德之田。指种种善行可以获得福报，犹如农人耕田，日后必有收获，故名“福田”。 尘劳：烦恼的异名。“尘”指污染，“劳”谓恼累，即能恼乱身心之烦恼。 灭度：即涅槃。 化人：指以神通变化显现之人。 富楼那弥多罗尼子：为迦毗罗婆苏（今迦毗罗卫）人，净饭王国师之子，属于婆罗门种姓。佛陀十大弟子之一，擅长义理，善于说法，故有“说法第一”之誉。 小乘：意译为“狭小之车乘”，指运载狭劣根机者以达到小果之教法。大、小乘的最主要区别是：大乘倡慈悲普度，小乘重自我解脱；大乘以成佛为最终目标，小乘追求阿罗汉果、辟支佛果。详见前注。 摩诃：梵语音译，“大”之义。迦旃延：古印度阿盘提国人，婆罗门种姓。佛陀十大弟子之一，擅长论议，敷演道教，称“论议第一”。 心行：心理活动。心为念念迁流者，故曰“心行”。 实相：一切诸法的真实体相，又名“诸法实相”，是佛教所说的绝对真理。佛教认为，宇宙间一切事物都是因缘和合的产物，都没有永恒不变的自体，这就是“空”，“空”就是字宙万有的“真性”，亦即诸法实相。《大涅槃经》卷四十：“无相之相，名为实相。”《中论•观法品》：“诸法毕竟空，不生不灭，名诸法实相。”实，谓真实。相，谓相状或本性。 五受阴：亦作“五蕴”，指色、受、想、行、识五蕴。佛教认为一切众生都是由五蕴和合而成。 阿那律：古印度迦毗罗卫国之释氏，佛陀的堂弟。佛陀十大弟子之一，因其曾在佛陀说法时睡觉，受佛呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明，后精进修行，心眼渐开，能见天上地下六道众生，故有“天眼第一”之誉。 经行：在一定的地方盘旋走动的修行方式，其目的在于避免坐禅时发生昏沉或睡眠，又为养身疗病。 天眼：“五眼”之一，为色界天人因修禅定而获得能见远近粗细一切诸色之眼。 庵摩勒果：又称“庵婆罗果”，形似槟榔。 外道五通：古印度外道修习禅定而获得的五种神通，即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。 无为：无因缘之造作，即真理的别名。 二相：种种差别对待之相，如有无、男女等。奘译为“不作二相及种种相”。 优波离：又作“优婆离”、“邬波离”，意译为“近执”、“近取”，古印度迦毗罗卫国人，首陀罗种姓，曾为宫廷理发师。佛陀十大弟子之一，精于戒律，修持严谨，故有“持律第一”之誉。 心相：指心的体相，心的清净本体。 取我：执着于“我”。 上智：最高的智慧。 持律之上：严持戒律最上者，持戒第一。 罗喉罗：又作“罗怙罗”，意为覆障、障月，佛陀之子。佛陀十大弟子之一，素称“密行第一”。 转轮王：又作“转轮圣王”，意为转动宝轮统驭四方的圣王。据说佛陀若不出家，当做转轮圣王，统治四天下；罗喉罗若不出家，则统治一天下。 有为法：指因缘和合而生的一切理法。 六十二见：指外道的六十二种见解。 五道：指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、天道。梵文版本、奘译本为“超越五趣”。 五眼：指肉眼（肉身凡夫之眼）、天眼（天人修行禅定所得之眼）、慧眼（二乘洞见真空无相之眼）、法眼（菩萨彻见世间出世间一切法门之眼）、佛眼（如来之眼，能无所不知，无所不见之眼）。 五力：指五种能维持修行、达到解脱的坚固力量，即信力、精进力、念力、定力、慧力。 五根：指信根、精进根、念根、定根、慧根。 假名：虚假的名称。名，指名称概念。假，谓方便设施，虚假不实。 阿难：全称“阿难陀”，意译为“欢喜”、“庆喜”，佛陀之堂弟。佛陀十大弟子之一，随侍佛陀二十余年，因多闻善记，故有多闻第一”之誉。 梵志：有三种含义：一、修习梵天之法，志求生于梵天的人；二、在家的婆罗门；三、指一切外道出家人。这里是指第三种意思。 思欲身：三界之中有形的肉身。 无漏：“漏”即烦恼，“无漏”乃离烦恼得清净之意。 数：指有分别、有限量的有情世界。 五浊恶世：我们所居住的娑婆世界。五浊，减劫（人类寿命次第减短的时代）中所起的五种滓浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 本缘：本来之因缘，指本来的身世因缘或事情的来龙去脉。