穷陋阙自养，疠气剧嚣烦。 隆冬乏霜霰，日夕南风温。 杖藜下庭际，曳踵不及门。 门有野田吏，慰我飘零魂。 及言有灵药，近在湘西原。 服之不盈旬，蹩𨇨皆腾鶱。 笑忭前即吏，为我擢其根。 蔚蔚遂充庭，英翘忽已繁。 晨起自采曝，杵臼通夜喧。 灵和理内藏，攻疾贵自源。 拥覆逃积雾，伸舒委馀暄。 奇功苟可徵，宁复资兰荪。 我闻畸人术，一气中夜存。 能令深深息，呼吸还归跟。 疏放固难效，且以药饵论。 痿者不忘起，穷者宁复言。 神哉辅吾足，幸及儿女奔。

见与董生论《周易》九六义，取老而变，以为毕中和承一行僧得此说，异孔颖达《疏》，而以为新奇。彼毕子、董子，何肤末于学而遽云云也？都不知一行僧承韩氏、孔氏说，而果以为新奇，不亦可笑矣哉！ 韩氏注：「《乾》之策二百一十有六，」曰「《乾》一爻三十有六策」，则是取其过揲四分而九也。「《坤）之策一百四十有四」，曰「《坤》一爻二十四策」，则是取其过揲四分而六也。孔颖达等作《正义》，论云：九六有二义，其一者曰「阳得兼阴，阴不得兼阳」；其二者曰「老阳数九也，老阴数六也。二者皆变，《周易》以变者占」。郑玄注《易》，亦称以变者占，故云九六也。所以老阳九、老阴六者，九过揲得老阳，六过揲得老阴。此具在《正义·乾篇》中。周简子之说亦若此，而又详备。何毕子、董子之不视其书，而妄以口承之也？君子之学，将有以异也，必先究穷其书，究穷而不得焉，乃可以立正也。今二子尚未能读韩氏《注》、孔氏《正义》，是见其道听而途说者，又何能知所谓《易》者哉？足下取二家言观之，则见毕子、董子肤末于学而遽云云也。 足下所为书，非元凯兼三《易》者则诺。若曰孰与颖达著，则此说乃颖达也，非一行僧、毕子、董子能有异说者也。无乃即其谬而承之者欤？观足下出入筮数，考校《左氏》，今之世罕有如足下求《易》之悉者也。然务先穷昔人书，有不可者而后革之，则大善。谨之勿遽。宗元白。

结习自无始，沦溺穷苦源。 流形及兹世，始悟三空门。 华堂开净域，图像焕且繁。 清冷焚众香，微妙歌法言。 稽首愧导师，超遥谢尘昏。