澄问：“喜怒哀乐之中、和，其全体常人固不能有。如一件小事当喜怒者，平时无有喜怒之心，至其临时，亦能中节，亦可谓之中、和乎？” 先生曰：“在一时之事，固亦可谓之中、和，然未可谓之大本、达道。人性皆善，中、和是人人原有的，岂可谓无？但常人之心既有所昏蔽，则其本体虽亦时时发见，终是暂明暂灭，非其全体大用矣。无所不中，然后谓之大本；无所不和，然后谓之达道。惟天下之至诚，然后能立天下之大本。” 曰：“澄于中字之义尚未明。” 曰：“此须自心体认出来，非言语所能喻。中只是天理。” 曰：“何者为天理？” 曰：“去得人欲，便识天理。” 曰：“天理何以谓之中？” 曰：“无所偏倚。” 曰：“无所偏倚是何等气象？” 曰：“如明镜然，全体莹彻，略无纤尘染着。” 曰：“偏倚是有所染着，如着在好色、好利、好名等项上，方见得偏倚；若未发时，美色、名、利皆未相着，何以便知其有所偏倚？” 曰：“虽未相着，然平日好色、好利、好名之心，原未尝无。既未尝无，即谓之有。既谓之有，则亦不可谓无偏倚。譬之病疟之人，虽有时不发，而病根原不曾除，则亦不得谓之无病之人矣。须是平日好色、好利、好名等项，一应私心扫除荡涤，无复纤毫留滞，而此心全体廓然，纯是天理，方可谓之喜怒哀乐未发之中，方是天下之大本。”

又曰：“知来本无知，觉来本无觉，然不知则遂沦埋。”

秦望独出万山雄，萦纡鸟道盘苍空。 飞泉百道泻碧玉，翠壁千仞削古铜。 久雨忽晴真可喜，山灵于我岂无以。 初疑步入画图中，岂知身在青霄里。 蓬岛茫茫几万重，此地犹传望祖龙。 仙舟一去竟不返，断碑千古原无踪。 北望稽山怀禹迹，却叹秦皇为惭色。 落日凄风结晚愁，归云半掩春湖碧。 便欲峰头拂石眠，吊古伤今益惘然。 未暇长卿哀二世，且续苏君观海篇。 长啸归来景渐促，山鸟山花吟不足。 夜深风雨过溪来，小榻寒灯卧僧屋。