深惭经济学封侯，都付浮云自去留。 往事每因心有得，身闲方喜世无求。 狼烟幸息昆阳患，蠡测空怀杞国忧。 一笑海天空阔处，从知吾道在沧洲。

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉功夫有用力处，但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。” 先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。” 爱曰：“昨以先生之教推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。” 先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当！就如朱子亦尊信程子，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’是‘生知安行’事，‘存心养性事天’是‘学知利行’事，‘夭寿不二，修身以俟’是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得！” 爱问：“‘尽心知性’何以为‘生知安行’？” 先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，己与天为一。‘事天’如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似，此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。” 爱曰：“昨闻先生之教，亦影影见得功夫须是如此，今闻此说，益无可疑。爱昨晓思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。” 先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”

林间憩白石，好风亦时来。 春阳熙百物，欣然得予怀。 缅思两夫子，此地得徘徊。 当年靡童冠，旷代登堂阶。 高情讵今昔，物色遗吾侪。 顾谓二三子，取瑟为我谐。 我弹尔为歌，尔舞我与偕。 吾道有至乐，富贵真浮埃。 若时乘大化，勿愧点与回。 陟冈采松柏，将以遗所思。 勿采松柏枝，两贤昔所依。 缘峰践台石，将以望所期。 勿践台上石，两贤昔所跻。 两贤去邈矣，我友何相违？ 吾斯未能信，役役空尔疲。 胡不此簪盍，丽泽相遨嬉？ 渴饮松下泉，饥餐石上芝。 偃仰绝馀念，迁客难久稽。 洞庭春浪阔，浮云隔九疑。 江洲满芳草，目极令人悲。 已矣从此去，奚必兹山为。 恋系乃从欲，安土惟随时。 晚闻冀有得，此外吾何知。