我曾经亲自听佛这样说。 那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；佛法僧三宝不绝，发扬光大，仰仗他们的努力。烦恼魔障及一切怨恨，菩萨们全部降伏；外道邪说被他们荡除而显得清净。所有菩萨不受纠缠拖累，心中安宁，常住自由自在的无碍之境。或念或定，都持善不失，不起恶意，具有七种辨才；具有充足的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧的六度功德，而又能够因众生具体情形而方便度人；达到了对一无所得境界本身也不加思虑的无生法忍；已经随顺无生之道，从佛说法而不倒退。善于了解事物本质，熟知众生不同本性；超出众生之上而得四种无畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以称为第一。舍去世间卑俗的装饰之物，美德的名声高远，超出须弥山之外。信心坚固，如同金刚佛法如日光照临大地，如甘霖滋润万物，菩萨们宣说佛法的声音异于平常，可称微妙第一。他们深入缘起法，断馀了有我有常等等邪见；不偏执于有，不偏执于空；也就没有烦恼邪见的习气，未来不受恶劣的果报。菩萨们说法，如狮子吼叫，如雷霆震动，众生无不慑服；他们宣说的内容与如来法身等同，所以不可测量，也超出任何限量。菩萨们如航海导师，引众生入汹涌的生死海中寻求法宝。菩萨们深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解众生行为导致的转生倾向，及心中意念的美与恶。诸佛得无可比拟的大智慧，菩萨们则接近佛而得自在慧，又得到了接近诸佛成就的十力、四无畏和十八不共法等。菩萨们关闭了通向五种恶趣的转生之门，但又毫不犹豫投入五道，显现自身；菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服而祛病。菩萨功德无不成就，无量佛土因之无不清净，或见或听菩萨说法的无不获大利益；凡有所修所作善行的，也都各得应有的报尝。 具备以上所说的诸种功德，圆满无缺的菩萨，分别有这些：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、：帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，象这样的菩萨共有三万二干人，此外还有大梵天的天王数万人，如尸弃等等。他们从四天下而来到佛的住所，想听佛说法。另外还有一万二干天帝，也从四天下而来参加演说佛法之会，聚集一堂。再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众，也来赴会。更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。 这时候的佛祖在无量数的大众恭敬围绕之下，为他们演说妙法。佛祖居众人当中，犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。从那众宝装饰的狮子座上，佛祖的金光照耀着所有大众。这时候，有名叫宝积的毗耶离城长者之子携带七宝伞盖，也来到佛的住处。他们伏在地下，行头面触佛足的大礼，然后各人献上宝盖伞幢，以供养佛祖。佛凭藉他的神威，将数百盖伞幢，合成一硕大宝伞，让它可以掩蔽三千大干世界。世界无论如何辽阔广大，仍然完全地显现其中。这巨大的宝伞盖下，有三千大干世界，有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也还有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。 所有大众，亲眼得见佛祖神力，无不感叹，称说以往未有这种神迹，而后双手合十，礼敬佛祖，抬头瞻仰佛祖，目光不能离开片刻。那为首的毗耶离城中长者之子宝积，便在佛祖跟前颂出这样一段长偈： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定； 久积净业称无．量导众以寂故稽首。 既见大圣以神变，普观十方无量上； 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 法王法力超群生，常以法财施一切； 能善分别诸法相，于第一义而不动。 已天诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。 无我无造无受者，善恶之业亦不亡。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。 已无心意无受行，而悉摧伏诸外道； 三转法轮于大干，其轮本来常清净； 无人得道此为证，三宝于是现世间。 以斯妙法济群生，一受不退常寂然； 度老病死大医王，当礼法海德无边。 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈； 心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？ 今奉世尊此微益，于中现我三千界， 诸天神龙所居宫，乾达婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。 众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。 大圣诰王众所归，净心观佛靡不欣； 各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解， 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以，音演说法，众生各各随所解， 普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以厂音演说法，或有恐畏或欢喜， 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏。 稽首住于不共法，稽首一切大导师。 稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸。 稽首能度诸世间，稽首永离生死道。 悉知众生来去相，善于诸法得解脱； 不著世间如莲华，常善入于空寂行； 达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。 当时长者之子宝积说完偈颂，便对佛祖说：“世尊，我们这五百长者之子都已经发心，立誓要成就无上正等正觉，想听您说说，如何可以得到清净佛国；希望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。” 佛祖回答：“善哉！宝积啊，难得你能为诸菩萨询问修习的法门。仔细听着吧！好好地思考！我就为你们演说吧。”于是宝积以及五百长者之子聆听敬受教诲。 佛说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之属啊。为什么这样说呢？菩萨的佛国大小取决于他们所度化的众生多寡；菩萨的佛国的美好取决于众生弃恶向善的水平；菩萨 依据众生来世生于何国的可能性而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌生菩萨道根并建立佛土。为什么这样？菩萨之所以要建立佛国净土乃是为了有益众生啊。譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受制约妨碍；但他如果在虚空之中兴建土木呢，自然不会成功。同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使离苦得乐而建立佛国。其佛国并不是建在虚空之上而是依靠众生的。 “宝积，-你应当知道，质直之心是菩萨净土。菩萨成佛的日堠，一切正直无诲的众生来生其国；深固之心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切具足圆满功德的众生来生其国；大乘心是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国；布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国；持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净得十善道圆足的众生，也便来生他的佛国；忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的众生，也便来生他的佛国；精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切始终努力，勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切心注一境，摄念不乱众生，也便来生他佛国，智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，来生他的佛国；慈悲喜舍四种无量心便是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，卞切具有无限慈爱心、悲悯心、喜悦心和平等心的众生，来生他的佛国；四摄之法是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切因菩萨惠施财产与教法，因其仁爱之语，利益之行，因其同修共进而得解脱的众生，都来生到他的佛国；方便是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，二切因菩萨方便施教，无碍救度的众生，来生他的佛国；三十七种道品是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切修习四念处、四正勤；四神足、五根、五力和七觉分；八正道的众生，来生他的佛国。回向心是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，由于他凡有善德便普施众生，所以其佛国自然具有一切功德；说消除八难是菩萨净土，到菩萨成佛的时候，他的佛国自然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷；自己持守戒行，不议论别人缺点是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国自然没有违犯禁戒的名声；十善法门是菩萨净土，‘菩萨成佛的时候，自然享有诸种善果报，众生亲到他的佛国中不夭亡，得财富，得清净行，得诚恳语，得和善语，亲友不分离，善排解纠纷，话语有益他人，不嫉恼，不嗔恚，无邪僻见解。 “如上所说，宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行；由其愿行而得深厚道心；由其深厚道心而善调伏迷妄意念；能调伏内心则能践行；能践行则能将功德回向，能回向，则因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，则能帮助众生成就菩提正道；因众生尽皆成道，而秽土也成净土；随佛净土建立，说法亦便清净；既有清净说法，即有清净智慧产生，也就有清净明慧的心；内心既然清净，一切功德无不清净。所以说，宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。” 这时候，听众中的舍利弗得到了佛祖如来的神威加被，心中随着便这么考虑道：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初为菩萨的时候，也有不甚清净的价段了吗？佛世尊当即知道了他的意念，便开口说道；“你怎么会这么想呢？日月如此明洁，岂有不洁？不过，瞎眼之人看不见而已！舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。” ． 佛祖又说；“舍利弗，有人看不见如来佛囱的清净庄严，这不是如来的过失啊。舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来。”这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头呢，怎么会觉得佛国此土有不净秽染呢？在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫的明净—般，其间并无二致。” 舍利弗便说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。” 螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中看见了不净染秽哩。舍利弗啊厂菩萨对于一切众生，深怀有平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。” 螺髻梵王话音刚落，佛世尊以脚趾略一按地，，由无穷无尽珍宝装饰起来的王干大干世界立即显现出来，其华丽庄严，有如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土哩。佛祖周围的一切听众无不因此感叹万端，称说见未曾有过的奇妙景像。所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。 佛祖于是对舍利弗说：“你就看看我这佛土的庄严吧！难道还不清净妙好？”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，以往我亦未曾听说。而今我眼前完全是一片放大光明的清净庄严美妙的佛国哩！” 佛祖告诉舍利弗：“我所住世的国土从来便象这样清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染净，纯然是众生的行为善恶所得或福或罪的果报啊。这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的差异，那饭食的色香味等也各各不同哩。所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中心中以种种功德装饰起来的美好景像；” 就在我佛世尊凭神力示显他的庄严妙好的国土时，那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积，连同另外五百长者之子，都同时得了无生法忍的智慧，见诸法不生，心智归于寂灭。佛祖跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界还归原处，从众人眼前消失。那些从佛祖听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神迹而了彻缘起生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的成果。另外有八千比丘，，由于对诸法不执受，便不有秽染，因之离除了九十八种结漏的羁绊，内心得到解脱。

佛言：爱欲之人犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。

尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：“药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。” 佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。” “药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？” “药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？” “药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。” “药王，其有读诵法华经者，当知是人、以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬、供养，尊重、赞叹，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供、而供养之，应持天宝、而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何。是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　若欲住佛道， 成就自然智， 常当勤供养， 受持法华者。 　　其有欲疾得， 一切种智慧， 当受持是经， 并供养持者。 　　若有能受持， 妙法华经者， 当知佛所使， 愍念诸众生。 　　诸有能受持， 妙法华经者， 舍于清净土， 愍众故生此。 　　当知如是人， 自在所欲生， 能于此恶世， 广说无上法。 　　应以天华香， 及天宝衣服， 天上妙宝聚， 供养说法者。 　　吾灭后恶世、 能持是经者， 当合掌礼敬， 如供养世尊， 　　上馔众甘美、 及种种衣服、 供养是佛子， 冀得须臾闻。 　　若能于后世、 受持是经者， 我遣在人中， 行于如来事。 　　若于一劫中， 常怀不善心， 作色而骂佛， 获无量重罪， 　　其有读诵持、 是法华经者， 须臾加恶言， 其罪复过彼。 　　有人求佛道， 而于一劫中， 合掌在我前， 以无数偈赞。 　　由是赞佛故， 得无量功德， 叹美持经者、 其福复过彼。 　　于八十亿劫， 以最妙色声、 及与香味触、 供养持经者， 　　如是供养已， 若得须臾闻， 则应自欣庆、 我今获大利。 　　药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。 尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后？” “药王，当知如来灭后，其能书、持、读、诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人、与如来共宿，则为如来手摩其头。” “药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。” “药王，多有人、在家出家行菩萨道，若不能得见、闻、读、诵、书、持、供养、是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生、求佛道者，若见、若闻、是法华经，闻已、信解受持者，当知是人、得近阿耨多罗三藐三菩提。” “药王，譬如有人、渴乏需水，于彼高原、穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定、知水必近。菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。” “药王，若有菩萨闻是法华经，惊疑、怖畏，当知是为新发意菩萨，若声闻人闻是经，惊疑、怖畏，当知是为增上慢者。药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。” “药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　欲舍诸懈怠， 应当听此经， 是经难得闻， 信受者亦难。 　　如人渴需水， 窄凿于高原， 犹见干燥土， 知去水尚远， 　　渐见湿土泥， 决定知近水。 药王汝当知， 如是诸人等， 　　不闻法华经， 去佛智甚远， 若闻是深经， 决了声闻法。 　　是诸经之王， 闻已谛思惟， 当知此人等、 近于佛智慧。 　　若人说此经， 应入如来室， 著于如来衣， 而坐如来座， 　　处众无所畏， 广为分别说。 大慈悲为室， 柔和忍辱衣， 　　诸法空为座， 处此为说法。 若说此经时， 有人恶口骂， 　　加刀杖瓦石， 念佛故应忍。 我千万亿土、 现净坚固身， 　　于无量亿劫、 为众生说法。 若我灭度后、 能说此经者， 　　我遣化四众、 比丘比丘尼、 及清信士女、 供养于法师， 　　引导诸众生， 集之令听法。 若人欲加恶、 刀杖及瓦石， 　　则遣变化人、 为之作卫护。 若说法之人， 独在空闲处， 　　寂寞无人声， 读诵此经典， 我尔时为现 　清净光明身。 　　若忘失章句， 为说令通利。 若人具是德， 或为四众说， 　　空处读诵经， 皆得见我身。 若人在空闲， 我遣天龙王、 　　夜叉鬼神等， 为作听法众。 是人乐说法， 分别无挂碍， 　　诸佛护念故， 能令大众喜。 若亲近法师， 速得菩萨道， 　　随顺是师学， 得见恒沙佛。