我曾经亲自听佛这样说。 那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；佛法僧三宝不绝，发扬光大，仰仗他们的努力。烦恼魔障及一切怨恨，菩萨们全部降伏；外道邪说被他们荡除而显得清净。所有菩萨不受纠缠拖累，心中安宁，常住自由自在的无碍之境。或念或定，都持善不失，不起恶意，具有七种辨才；具有充足的布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧的六度功德，而又能够因众生具体情形而方便度人；达到了对一无所得境界本身也不加思虑的无生法忍；已经随顺无生之道，从佛说法而不倒退。善于了解事物本质，熟知众生不同本性；超出众生之上而得四种无畏；以功德智慧陶冶自心，形象美好可以称为第一。舍去世间卑俗的装饰之物，美德的名声高远，超出须弥山之外。信心坚固，如同金刚佛法如日光照临大地，如甘霖滋润万物，菩萨们宣说佛法的声音异于平常，可称微妙第一。他们深入缘起法，断馀了有我有常等等邪见；不偏执于有，不偏执于空；也就没有烦恼邪见的习气，未来不受恶劣的果报。菩萨们说法，如狮子吼叫，如雷霆震动，众生无不慑服；他们宣说的内容与如来法身等同，所以不可测量，也超出任何限量。菩萨们如航海导师，引众生入汹涌的生死海中寻求法宝。菩萨们深刻地把握一切存在的玄妙，完全地了解众生行为导致的转生倾向，及心中意念的美与恶。诸佛得无可比拟的大智慧，菩萨们则接近佛而得自在慧，又得到了接近诸佛成就的十力、四无畏和十八不共法等。菩萨们关闭了通向五种恶趣的转生之门，但又毫不犹豫投入五道，显现自身；菩萨是医生中的医生，善于治疗一切众生病，对症下药，使众生服而祛病。菩萨功德无不成就，无量佛土因之无不清净，或见或听菩萨说法的无不获大利益；凡有所修所作善行的，也都各得应有的报尝。 具备以上所说的诸种功德，圆满无缺的菩萨，分别有这些：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、：帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝仗菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，象这样的菩萨共有三万二干人，此外还有大梵天的天王数万人，如尸弃等等。他们从四天下而来到佛的住所，想听佛说法。另外还有一万二干天帝，也从四天下而来参加演说佛法之会，聚集一堂。再有具大威力的诸天、神、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩眼罗迦等八部之众，也来赴会。更有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也来法会上入座。 这时候的佛祖在无量数的大众恭敬围绕之下，为他们演说妙法。佛祖居众人当中，犹如须弥山伟岸地突出于大海当中。从那众宝装饰的狮子座上，佛祖的金光照耀着所有大众。这时候，有名叫宝积的毗耶离城长者之子携带七宝伞盖，也来到佛的住处。他们伏在地下，行头面触佛足的大礼，然后各人献上宝盖伞幢，以供养佛祖。佛凭藉他的神威，将数百盖伞幢，合成一硕大宝伞，让它可以掩蔽三千大干世界。世界无论如何辽阔广大，仍然完全地显现其中。这巨大的宝伞盖下，有三千大干世界，有须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源以及天空中的日月星辰，也还有天宫、龙宫等八部诸众的宫殿。 所有大众，亲眼得见佛祖神力，无不感叹，称说以往未有这种神迹，而后双手合十，礼敬佛祖，抬头瞻仰佛祖，目光不能离开片刻。那为首的毗耶离城中长者之子宝积，便在佛祖跟前颂出这样一段长偈： 目净修广如青莲，心净已度诸禅定； 久积净业称无．量导众以寂故稽首。 既见大圣以神变，普观十方无量上； 其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 法王法力超群生，常以法财施一切； 能善分别诸法相，于第一义而不动。 已天诸法得自在，是故稽首此法王， 说法不有亦不无，以因缘故诸法生。 无我无造无受者，善恶之业亦不亡。 始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。 已无心意无受行，而悉摧伏诸外道； 三转法轮于大干，其轮本来常清净； 无人得道此为证，三宝于是现世间。 以斯妙法济群生，一受不退常寂然； 度老病死大医王，当礼法海德无边。 毁誉不动如须弥，于善不善等以慈； 心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承？ 今奉世尊此微益，于中现我三千界， 诸天神龙所居宫，乾达婆等及夜叉， 悉见世间诸所有，十力哀现是化变。 众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊。 大圣诰王众所归，净心观佛靡不欣； 各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解， 皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以，音演说法，众生各各随所解， 普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以厂音演说法，或有恐畏或欢喜， 或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏。 稽首住于不共法，稽首一切大导师。 稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸。 稽首能度诸世间，稽首永离生死道。 悉知众生来去相，善于诸法得解脱； 不著世间如莲华，常善入于空寂行； 达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。 当时长者之子宝积说完偈颂，便对佛祖说：“世尊，我们这五百长者之子都已经发心，立誓要成就无上正等正觉，想听您说说，如何可以得到清净佛国；希望世尊您给我们宣说菩萨修习净土的践行。” 佛祖回答：“善哉！宝积啊，难得你能为诸菩萨询问修习的法门。仔细听着吧！好好地思考！我就为你们演说吧。”于是宝积以及五百长者之子聆听敬受教诲。 佛说：“宝积，菩萨所依的佛国净土就是一切众生之属啊。为什么这样说呢？菩萨的佛国大小取决于他们所度化的众生多寡；菩萨的佛国的美好取决于众生弃恶向善的水平；菩萨 依据众生来世生于何国的可能性而进入佛之智慧并建立佛土，也依据这种可能性而萌生菩萨道根并建立佛土。为什么这样？菩萨之所以要建立佛国净土乃是为了有益众生啊。譬如有人，在宽敞的地方建造宫殿，可以随其所需建造，不受制约妨碍；但他如果在虚空之中兴建土木呢，自然不会成功。同样的道理，菩萨是以众生为基础，以成就众生，使离苦得乐而建立佛国。其佛国并不是建在虚空之上而是依靠众生的。 “宝积，-你应当知道，质直之心是菩萨净土。菩萨成佛的日堠，一切正直无诲的众生来生其国；深固之心是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切具足圆满功德的众生来生其国；大乘心是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切信仰大乘的众生来生其国；布施是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切能舍除国家、财产、身体、生命，不沾染贪爱悭吝的众生，也便来生他的佛国；持戒是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切戒行清净得十善道圆足的众生，也便来生他的佛国；忍辱是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，一切因能行忍辱而身形美好，具三十二瑞相的众生，也便来生他的佛国；精进是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切始终努力，勤恳修习种种功德的众生，也便来生他的佛国厂禅定是菩萨净土，菩萨成佛的时候，一切心注一境，摄念不乱众生，也便来生他佛国，智慧是菩萨净土，当菩萨成佛的时候，一切得正智慧，得决定法相的众生，来生他的佛国；慈悲喜舍四种无量心便是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，卞切具有无限慈爱心、悲悯心、喜悦心和平等心的众生，来生他的佛国；四摄之法是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切因菩萨惠施财产与教法，因其仁爱之语，利益之行，因其同修共进而得解脱的众生，都来生到他的佛国；方便是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，二切因菩萨方便施教，无碍救度的众生，来生他的佛国；三十七种道品是菩萨的净土，当菩萨成佛的时候，一切修习四念处、四正勤；四神足、五根、五力和七觉分；八正道的众生，来生他的佛国。回向心是菩萨的净土，菩萨成佛的时候，由于他凡有善德便普施众生，所以其佛国自然具有一切功德；说消除八难是菩萨净土，到菩萨成佛的时候，他的佛国自然也没有三种恶道和八种无缘见佛的缺陷；自己持守戒行，不议论别人缺点是菩萨净土，菩萨成佛的时候，他的佛国自然没有违犯禁戒的名声；十善法门是菩萨净土，‘菩萨成佛的时候，自然享有诸种善果报，众生亲到他的佛国中不夭亡，得财富，得清净行，得诚恳语，得和善语，亲友不分离，善排解纠纷，话语有益他人，不嫉恼，不嗔恚，无邪僻见解。 “如上所说，宝积啊厂菩萨由其质直之心而发愿行；由其愿行而得深厚道心；由其深厚道心而善调伏迷妄意念；能调伏内心则能践行；能践行则能将功德回向，能回向，则因大乘道而行善巧方便；能善巧方便，则能帮助众生成就菩提正道；因众生尽皆成道，而秽土也成净土；随佛净土建立，说法亦便清净；既有清净说法，即有清净智慧产生，也就有清净明慧的心；内心既然清净，一切功德无不清净。所以说，宝积啊，如果菩萨要想建立佛国净土，应当首先清净其心，随着内心的清净，佛土自然也就相应清净了。” 这时候，听众中的舍利弗得到了佛祖如来的神威加被，心中随着便这么考虑道：如果说菩萨要先清净其心，才能使佛国清净的话，岂不是说，我佛如来当初为菩萨的时候，也有不甚清净的价段了吗？佛世尊当即知道了他的意念，便开口说道；“你怎么会这么想呢？日月如此明洁，岂有不洁？不过，瞎眼之人看不见而已！舍利弗回答：“是的，世尊，并非日月不明，而是瞎眼之人自己视而不见。” ． 佛祖又说；“舍利弗，有人看不见如来佛囱的清净庄严，这不是如来的过失啊。舍利弗，我的国土清净无秽，但你却看不见，所以生出疑惑来。”这时候，螺髻梵王告诉舍利弗说：“你不该有这种疑惑念头呢，怎么会觉得佛国此土有不净秽染呢？在我看来，释迦牟尼佛的国土清净明彻，有如自在天宫的明净—般，其间并无二致。” 舍利弗便说：“我明明看见此国土中有丘陵坑洼，有荆刺草莽，有沙砾土石所成诸山，有种种秽恶满盈其中啊。” 螺髻梵王说：“我看是仁者你心中有高低染净种种分别，所以才于此国土中看见了不净染秽哩。舍利弗啊厂菩萨对于一切众生，深怀有平等之心，其深厚虔敬之清净心，以佛之智慧为所依据，所以能在此国土中见到清净。” 螺髻梵王话音刚落，佛世尊以脚趾略一按地，，由无穷无尽珍宝装饰起来的王干大干世界立即显现出来，其华丽庄严，有如宝庄严佛本人，在用他的无量功德装饰这佛国净土哩。佛祖周围的一切听众无不因此感叹万端，称说见未曾有过的奇妙景像。所有听众都发现自己就坐在莲花宝座上。 佛祖于是对舍利弗说：“你就看看我这佛土的庄严吧！难道还不清净妙好？”舍利弗答道：“是的，我佛世尊，以往我未曾得见，以往我亦未曾听说。而今我眼前完全是一片放大光明的清净庄严美妙的佛国哩！” 佛祖告诉舍利弗：“我所住世的国土从来便象这样清净，如果有时看上去会有些污秽恶劣，那只是为了向众生显示，所谓染净，纯然是众生的行为善恶所得或福或罪的果报啊。这就象色界的诸天人，虽然在同—个食器中取食用餐，但依据他们福德的差异，那饭食的色香味等也各各不同哩。所以说，舍利弗啊，如果有人心中清净，他自然能见到此国土中心中以种种功德装饰起来的美好景像；” 就在我佛世尊凭神力示显他的庄严妙好的国土时，那从毗耶离中前来礼敬并听我佛祖演说正法的宝积，连同另外五百长者之子，都同时得了无生法忍的智慧，见诸法不生，心智归于寂灭。佛祖跟前的八万四千人众，一时都立下誓言，要求得阿耨多罗三藐三菩提的无上道心。佛祖收回他按在地上的神足，于是三千大干世界还归原处，从众人眼前消失。那些从佛祖听法，求声闻乘解脱的三万二千诸天神，以及其它人众，由佛的神迹而了彻缘起生灭的道理，产生了对有为法终归无常的认识，体会到求清净，除世间烦恼尘垢的必要性，由此便得了法眼净的成果。另外有八千比丘，，由于对诸法不执受，便不有秽染，因之离除了九十八种结漏的羁绊，内心得到解脱。

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：“诸佛智慧，甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。舍利弗，吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗，取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。” “止，舍利弗，不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法、如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　世雄不可量， 诸天及世人、 一切众生类， 无能知佛者。 　　佛力无所畏、 解脱诸三昧， 及佛诸余法， 无能测量者。 　　本从无数佛， 具足行诸道， 甚深微妙法， 难见难可了。 　　于无量亿劫， 行此诸道已， 道场得成果， 我已悉知见。 　　如是大果报， 种种性相义， 我及十方佛， 乃能知是事。 　　是法不可示， 言辞相寂灭， 诸余众生类， 无有能得解， 　　除诸菩萨众、 信力坚固者。 诸佛弟子众， 曾供养诸佛， 　　一切漏已尽， 住是最后身， 如是诸人等， 其力所不堪。 　　假使满世间， 皆如舍利弗， 尽思共度量， 不能测佛智。 　　正使满十方、 皆如舍利弗， 及余诸弟子、 亦满十方刹， 　　尽思共度量， 亦复不能知。 辟支佛利智， 无漏最后身， 　　亦满十方界， 其数如竹林， 斯等共一心， 于亿无量劫、 　　欲思佛实智， 莫能知少分。 新发意菩萨， 供养无数佛， 　　了达诸义趣， 又能善说法， 如稻麻竹苇， 充满十方刹， 　　一心以妙智， 于恒河沙劫、 咸皆共思量， 不能知佛智。 　　不退诸菩萨， 其数如恒沙， 一心共思求， 亦复不能知。 　　又告舍利弗， 无漏不思议、 甚深微妙法， 我今已具得， 　　唯我知是相， 十方佛亦然。 舍利弗当知， 诸佛语无异， 　　于佛所说法， 当生大信力， 世尊法久后， 要当说真实。 　　告诸声闻众、 及求缘觉乘， 我令脱苦缚， 逮得涅槃者， 　　佛以方便力， 示以三乘教， 众生处处著， 引之令得出。 尔时大众中，有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如、等，千二百人，及发声闻辟支佛心、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：“今者、世尊何故殷勤称叹方便、而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛、所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃，而今不知是义所趋。” 尔时舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：“世尊，何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便、甚深微妙、难解之法。我自昔来，未曾从佛、闻如是说，今者、四众咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事，世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　慧日大圣尊， 久乃说是法， 自说得如是 　力无畏三昧、 　　禅定解脱等， 不可思议法。 道场所得法， 无能发问者。 　　我意难可测， 亦无能问者。 无问而自说， 称叹所行道， 　　智慧甚微妙， 诸佛之所得。 无漏诸罗汉、 及求涅槃者， 　　今皆堕疑网， 佛何故说是。 其求缘觉者、 比丘比丘尼、 　　诸天龙鬼神、 及乾闼婆等， 相视怀犹豫， 瞻仰两足尊， 　　是事为云何， 愿佛为解说。 于诸声闻众， 佛说我第一。 　　我今自于智、 疑惑不能了， 为是究竟法， 为是所行道。 　　佛口所生子， 合掌瞻仰待， 愿出微妙音， 时为如实说。 　　诸天龙神等， 其数如恒沙， 求佛诸菩萨， 大数有八万， 　　又诸万亿国、 转轮圣王至， 合掌以敬心， 欲闻具足道。 尔时佛告舍利弗：“止，止，不须复说。若说是事，一切世间诸天、及人、皆当惊疑。”舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 法王无上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。 佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。” 尔时世尊重说偈言： 　　止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。 尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。” 尔时舍利弗欲重宣此义，而说偈言： 　　无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长子， 惟垂分别说。 　　是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等， 　　皆一心合掌， 欲听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者， 　　愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大欢喜。 尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。 尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐欲闻。” 佛告舍利弗： “如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见、使得清净故，出现于世。欲示众生、佛之知见故，出现于世。欲令众生悟佛知见故，出现于世。欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、出现于世。” 佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。” “舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。” “舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” “又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。” 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 　　比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆塞我慢， 优婆夷不信， 　　如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏， 　　护惜其瑕疵。 是小智已出， 众中之糟糠， 佛威德故去， 　　斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。 　　舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。 　　众生心所念， 种种所行道， 若干诸欲性， 先世善恶业。 　　佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切欢喜。 　　或说修多罗、 伽陀及本事、 本生未曾有。 亦说于因缘、 　　譬喻并祇夜、 优波提舍经。 钝根乐小法， 贪著于生死， 　　于诸无量佛， 不行深妙道， 众苦所恼乱， 为是说涅槃。 　　我设是方便， 令得入佛慧， 未曾说汝等、 当得成佛道。 　　所以未曾说， 说时未至故， 今正是其时， 决定说大乘。 　　我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。 　　有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。 　　为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道， 　　以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身， 　　佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法， 　　乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法， 　　无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 　　说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真， 　　终不以小乘、 济度于众生。 佛自住大乘， 如其所得法、 　　定慧力庄严， 以此度众生。 自证无上道， 大乘平等法， 　　若以小乘化、 乃至于一人， 我则堕悭贪， 此事为不可。 　　若人信归佛， 如来不欺诳， 亦无贪嫉意， 断诸法中恶。 　　故佛于十方， 而独无所畏。 我以相严身， 光明照世间， 　　无量众所尊， 为说实相印。 舍利弗当知， 我本立誓愿， 　　欲令一切众、 如我等无异。 如我昔所愿， 今者已满足， 　　化一切众生， 皆令入佛道。 若我遇众生， 尽教以佛道， 　　无智者错乱， 迷惑不受教。 我知此众生， 未曾修善本， 　　坚著于五欲， 痴爱故生恼。 以诸欲因缘， 坠堕三恶道， 　　轮回六趣中， 备受诸苦毒， 受胎之微形， 世世常增长。 　　薄德少福人， 众苦所逼迫， 入邪见稠林， 若有若无等。 　　依止此诸见， 具足六十二， 深著虚妄法， 坚受不可舍， 　　我慢自矜高， 谄曲心不实， 于千万亿劫、 不闻佛名字， 　　亦不闻正法， 如是人难度。 是故舍利弗， 我为设方便， 　　说诸尽苦道， 示之以涅槃。 我虽说涅槃， 是亦非真灭， 　　诸法从本来， 常自寂灭相。 佛子行道已， 来世得作佛， 　　我有方便力， 开示三乘法。 一切诸世尊， 皆说一乘道， 　　今此诸大众， 皆应除疑惑， 诸佛语无异， 唯一无二乘。 　　过去无数劫， 无量灭度佛， 百千万亿种， 其数不可量。 　　如是诸世尊， 种种缘譬喻， 无数方便力， 演说诸法相。 　　是诸世尊等， 皆说一乘法， 化无量众生， 令入于佛道。 　　又诸大圣主， 知一切世间、 天人群生类， 深心之所欲， 　　更以异方便， 助显第一义。 若有众生类， 值诸过去佛， 　　若闻法布施， 或持戒忍辱、 一精一进禅智等， 种种修福慧。 　　如是诸人等， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 若人善软心， 　　如是诸众生， 皆已成佛道。 诸佛灭度已， 供养舍利者， 　　起万亿种塔， 金银及玻璃、 砗磲与玛瑙、 玫瑰琉璃珠， 　　清净广严饰， 庄校于诸塔。 或有起石庙， 栴檀及沉水， 　　木蜜并余材， 塼瓦泥土等。 若于旷野中， 积土成佛庙。 　　乃至童子戏， 聚沙为佛塔。 如是诸人等， 皆已成佛道。 　　若人为佛故， 建立诸形像， 刻雕成众相， 皆已成佛道。 　　或以七宝成， 鋀石赤白铜、 白镴及铅锡， 铁木及与泥， 　　或以胶漆布、 严饰作佛像， 如是诸人等， 皆已成佛道。 　　彩画作佛像， 百福庄严相， 自作若使人， 皆已成佛道。 　　乃至童子戏， 若草木及笔、 或以指爪甲、 而画作佛像， 　　如是诸人等， 渐渐积功德， 具足大悲心， 皆已成佛道。 　　但化诸菩萨， 度脱无量众。 若人于塔庙、 宝像及画像， 　　以华香幡盖、 敬心而供养。 若使人作乐， 击鼓吹角贝， 　　箫笛琴箜篌、 琵琶铙铜钹， 如是众妙音， 尽持以供养。 　　或以欢喜心， 歌呗颂佛德， 乃至一小音， 皆已成佛道。 　　若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。 　　或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 　　以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、 　　入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中， 　　一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后， 　　若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量， 　　是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便、 　　度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。 　　诸佛本誓愿， 我所行佛道， 普欲令众生、 亦同得此道。 　　未来世诸佛， 虽说百千亿、 无数诸法门， 其实为一乘。 　　诸佛两足尊， 知法常无性， 佛种从缘起， 是故说一乘。 　　是法住法位， 世间相常住， 于道场知已， 导师方便说。 　　天人所供养、 现在十方佛， 其数如恒沙， 出现于世间， 　　安隐众生故， 亦说如是法。 知第一寂灭， 以方便力故， 　　虽示种种道， 其实为佛乘。 知众生诸行， 深心之所念， 　　过去所习业， 欲性一精一进力， 及诸根利钝， 以种种因缘、 　　譬喻亦言辞， 随应方便说。 今我亦如是， 安隐众生故， 　　以种种法门、 宣示于佛道。 我以智慧力， 知众生性欲， 　　方便说诸法， 皆令得欢喜。 舍利弗当知， 我以佛眼观， 　　见六道众生， 贫穷无福慧， 入生死险道， 相续苦不断， 　　深著于五欲， 如牦牛爱尾、 以贪爱自弊， 盲瞑无所见。 　　不求大势佛、 及与断苦法， 深入诸邪见， 以苦欲舍苦。 　　为是众生故、 而起大悲心。 我始坐道场， 观树亦经行， 　　于三七日中， 思惟如是事。 我所得智慧， 微妙最第一。 　　众生诸根钝， 著乐痴所盲， 如斯之等类， 云何而可度， 　　尔时诸梵王， 及诸天帝释、 护世四天王， 及大自在天， 　　并余诸天众、 眷属百千万， 恭敬合掌礼， 请我转法錀。 　　我即自思惟， 若但赞佛乘， 众生没在苦， 不能信是法， 　　破法不信故， 坠于三恶道。 我宁不说法， 疾入于涅槃。 　　寻念过去佛、 所行方便力， 我今所得道， 亦应说三乘。 　　作是思惟时， 十方佛皆现， 梵音慰喻我， 善哉释迦文， 　　第一之导师， 得是无上法， 随诸一切佛、 而用方便力。 　　我等亦皆得 　最妙第一法， 为诸众生类、 分别说三乘。 　　少智乐小法， 不自信作佛， 是故以方便、 分别说诸果。 　　虽复说三乘， 但为教菩萨。 舍利弗当知， 我闻圣师子、 　　深净微妙音， 喜称南无佛。 复作如是念， 我出浊恶世， 　　如诸佛所说， 我亦随顺行。 思惟是事已， 即趋波罗奈， 　　诸法寂灭相， 不可以言宣。 以方便力故， 为五比丘说。 　　是名转法錀， 便有涅槃音， 及以阿罗汉， 法僧差别名。 　　从久远劫来， 赞是涅槃法， 生死苦永尽， 我常如是说。 　　舍利弗当知， 我见佛子等， 志求佛道者， 无量千万亿， 　　咸以恭敬心， 皆来至佛所， 曾从诸佛闻， 方便所说法。 　　我即作是念， 如来所以出， 为说佛慧故， 今正是其时。 　　舍利弗当知， 钝根小智人、 著相憍慢者， 不能信是法。 　　今我喜无畏， 于诸菩萨中， 正直舍方便， 但说无上道。 　　菩萨闻是法， 疑网皆已除， 千二百罗汉、 悉亦当作佛。 　　如三世诸佛， 说法之仪式， 我今亦如是， 说无分别法。 　　诸佛兴出世， 悬远值遇难， 正使出于世， 说是法复难， 　　无量无数劫， 闻是法亦难， 能听是法者， 斯人亦复难。 　　譬如优昙花， 一切皆爱乐， 天人所稀有， 时时乃一出。 　　闻法欢喜赞， 乃至发一言， 则为已供养， 一切三世佛， 　　是人甚稀有， 过于优昙花。 汝等勿有疑， 我为诸法王， 　　普告诸大众， 但以一乘道、 教化诸菩萨， 无声闻弟子。 　　汝等舍利弗， 声闻及菩萨， 当知是妙法， 诸佛之秘要。 　　以五浊恶世， 但乐著诸欲， 如是等众生， 终不求佛道。 　　当来世恶人， 闻佛说一乘， 迷惑不信受， 破法堕恶道。 　　有惭愧清净、 志求佛道者， 当为如是等、 广赞一乘道。 　　舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便、 随宜而说法， 　　其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师， 　　随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。

时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬。而白佛言： “希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 佛言：“善哉，善哉。须菩提！ 如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。 汝今谛听，当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” “唯然，世尊！愿乐欲闻。”