来书云：“有引程子‘人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。’何故不容说？何故不是性？晦庵答云：‘不容说者，未有性之可言；不是性者，已不能无气质之杂矣。’二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为一惑，请问。” “生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也。气即是性，“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非，即是气。程子谓：“论性不论气，不备；论气不论性，不明。”亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性、气之可分也。

来书云：“凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气象。盖认得圣人气象，把做准的，乃就实地做功夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否？” 先认圣人气象，昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。圣人气象自是圣人的，我从何处识认？若不就自己良知上真切体认，如此无星之称而权轻重，未开之镜而照妍媸，真所谓以小人之腹，而度君子之心矣。圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。程子尝云：“觑着尧，学他行事，无他许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云：“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？

昔年十日九华住，云雾终旬竟不开。 有如昏夜入宝藏，两目无睹成空回。 每逢好事谈奇胜，即思策蹇还一来。 频年驱逐事兵革，出入贼垒冲风埃。 恐恐昼夜不遑息，岂复山水能徘徊？ 鄱湖一战偶天幸，远随归凯停江隈。 是时军务颇多暇，况复我马方虺隤。 旧游诸生亦群集，遂将童冠登崔嵬。 先晨霏霭尚暝晦，却疑山意犹嫌猜。 肩舆一入青阳境，忽然白日开西岭。 长风拥慧扫浮阴，九十九峰如梦醒。 群峦踊跃争献奇，儿孙俯伏摩具顶。 今来始识九华面，恨无诗笔为传影。 层楼叠阁写未工，千朵芙蓉抽玉井。 怪哉造化亦安排，天下奇山此兼并。 揽衣登高望八荒，双阙下见日月光。 长江如带绕山麓，五湖七泽皆陂塘。 蓬瀛海上浮拳石，举足可到虹可梁。 仙人为我启阊阖，鸾辍鹤驾纷翱翔。 从兹脱屣谢尘世，飘然拂袖凌苍苍。