江生施生颇好奇，偶逢陶野奇更痴。 共言山外有佳寺，劝予往游争愿随。 是时雷雨云雾塞，多传险滑难车骑。 两生力陈道非远，野请登高觇路歧。 三人冒雨陟冈背，即仆复起相牵携。 同侪咻笑招之返，奋袂经往凌嵚崎。 归来未暇顾沾湿，且说地近山径夷。 青林宿霭渐开霁，碧巘绛气浮微曦。 津津指譬在必往，兴剧不到旁人嗤。 予亦对之成大笑，不觉老兴如童时。 平生山水已成癖，历深探隐忘饥疲。 年来世务颇羁缚，逢场遇境心未衰。 野本求仙志方外，两生学士亦尔为。 世人趋逐但声利，赴汤踏火甘倾危。 解脱尘嚣事行乐，尔辈狂简翻见讥。 归与归与吾与尔，阳明之麓终尔期。

问：“圣人应变不穷，莫亦是预先讲求否？” 先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无物不照，未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。周公制礼作乐以文天下，皆圣人所能为，尧、舜何不尽为之而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者唯患此心之未能明，不患事变之不能尽。” 曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’者，其言何如？” 曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”

门人在座，有动止甚矜持者。 先生曰：“人若矜持太过，终是有弊。” 曰：“矜得太过，如何有弊？” 曰：“人只有许多精神，若专在容貌上用功，则于中心照管不及者多矣。” 有太直率者。先生曰：“如今讲此学，却外面全不检束，又分心与事为二矣。”