落日下清江，怅望阁道晚。人言玉笥更奇绝，漳口停舟路非远。 肩舆取径沿村落，心目先驰嫌足缓。山昏欲就云储眠，疏林月色与风泉。 梦魂忽忽到真境，侵晓遁迹来洞天。洞天非人世，予亦非世人。 当年曾此寄一迹，屈指忽复三千春。岩头坐石剥落尽，手种松柏枯龙鳞。 三十六峰仅如旧，涧谷渐改溪流新。空中仙乐风吹断，化为鼓角惊风尘。 风尘惨淡半天地，何当一扫还吾真？从行诸生骇吾说，问我恐是兹山神。 君不见广成子，高卧崆峒长不死。到今一万八千年，阳明真人亦如此。

黄以方问：“先生格致之说，随时格物以致其知，则知是一节之知，非全体之知也，何以到得‘溥博如天，渊泉如渊’地位？” 先生曰：“人心是天、渊。心之本体无所不该，原是一个天，只为私欲障碍，则天之本体失了；心之理无穷尽，原是一个渊，只为私欲窒塞，则渊之本体失了。如今念念致良知，将此障碍窒塞一齐去尽，则本体已复，便是天、渊了。”乃指天以示之曰：“比如面前见天，是昭昭之天，四外见天，也只是昭昭之天。只为许多房子墙壁遮蔽，便不见天之全体。若撤去房子墙壁，总是一个天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便是一节之知即全体之知，全体之知即一节之知，总是一个本体。”

或曰：“人皆有是心，心即理，何以有为善，有为不善？” 先生曰：“恶人之心，失其本体。”