窜身楚南极，山水穷险艰。 步登最高寺，萧散任疏顽。 西垂下斗绝，欲似窥人寰。 反如在幽谷，榛翳不可攀。 命童恣披剪，葺宇横断山。 割如判清浊，飘若升云间。 远岫攒众顶，澄江抱清湾。 夕照临轩堕，栖鸟当我还。 菡萏溢嘉色，筼筜遗清斑。 神舒屏羁锁，志适忘幽孱。 弃逐久枯槁，迨今始开颜。 赏心难久留，离念来相关。 北望间亲爱，南瞻杂夷蛮。 置之勿复道，且寄须臾闲。

晋阳武，奋义威。炀之渝，德焉归。氓毕屠，绥者谁。 皇烈烈，专天机。号以仁，扬其旗。日之升，九土晞。 斥田坼，流洪辉。有其二，翼馀隋。斫枭鷔，连熊螭。 枯以肉，勍者羸。后土荡，玄穹弥。合之育，莽然施。惟德辅，庆无期。

宗元白：发书得《天伦》三篇，以仆所为《天说》为未究，欲毕其言。始得之，大喜，谓有以开明吾志虑。及详读五六日，求其所以异吾说，卒不可得。其归要曰：非天预乎人也。凡子之论，乃吾《天说》传疏耳，无异道焉。谆谆佐吾言，而曰有以异，不识何以为异也。 子之所以为异者，岂不以赞天之能生植也欤？夫天之能生植久矣，不待赞而显。且子以天之生植也，为天耶？为人耶？抑自生而植乎？若以为为人，则吾愈不识也。若果以为自生而植，则彼自生而植耳，何以异夫果蓏之自为果蓏，痈痔之自为痈痔，草木之自为草木耶？是非为虫谋明矣，犹天之不谋乎人也。彼不我谋，而我何为务胜之耶？子所谓交胜者，若天恒为恶，人恒为善，人胜天则善者行。是又过德乎人，过罪乎天也。又曰：天之能者生植也，人之能者法制也。是判天与人为四而言之者也。馀则曰：生植与灾荒，皆天也；法制与悖乱，皆人也，二之而已。其事各行不相预，而凶丰理乱出焉，究之矣。凡子之辞，枝叶甚美，而根不直，取以遂焉。 又子之喻乎旅者，皆人也，而一曰天胜焉，一曰人胜焉，何哉？莽苍之先者，力胜也；邑郛之先者，智胜也。虞、芮，力穷也，匡、宋，智穷也。是非存亡，皆未见其可以喻乎天者。若子之说，要以乱为天理、理为人理耶？谬矣。若操舟之言人与天者，愚民恒说耳；幽、厉之云为上帝者，无所归怨之辞尔，皆不足喻乎道。子其熟之，无羡言侈论以益其枝叶，姑务本之为得，不亦裕乎？独所谓无形为无常形者甚善。宗元白。