注释

在：自在。一说是存，存而不论的意思。宥：宽容。“在宥天下”意思是任天下自在地发展，人和事物均各得其所而相安无事，也就是无为而治。 淫：过，超出。 迁：改变。德：常态，指遵循于“道”的生活规律和处世的基本态度。 欣欣：高高兴兴的样子。乐其性：为其性而乐，意思是为保有真性而欣喜。一说“其”字指代“尧”，跟下句的“其”字指代“桀”一样，亦可通。姑备参考。 恬：静。 瘁瘁：忧愁的样子。苦其性：为其性而苦，为保有真性而苦恼。 毗（ｐí）：损伤。阳：与下句的“阴”本指日光的向背，引伸指气侯上的冷暖，中国古代哲学著作中又借此解释事物对立对应的正反两个侧面。 章：章法，法度。 乔诘：意不平。卓鸷：行不平。“乔诘”和“卓鸷”泛指世上出现的种种不平之事。一说“乔诘”是狡黠诈伪之意，“卓鸷”是卓尔不群之意，可备参考。 匈匈：即“讻讻”，喧嚣吵嚷的样子。 说（ｙｕè）：喜悦，这个意思后代写作“悦”。 淫：沉溺，为之所迷乱。 悖：违背。 相：助。技：技巧，这里指熟悉礼仪。 艺：才能。 疵：毛病，这里指辨别细小的是非。 脔（ｌｕáｎ）卷：拳曲而不舒展的样子。仓（ｃāｎｇ）囊：扰攘纷争的样子。 直：止，仅仅。过：经过。“过也而去之”意思是一代一代地流传下去。 齐（ｚｈāｉ）：通作“斋”。 舞（ｗǔ）：舞。 莅（ｌì）：到，临。“临莅天下”意思是来到从政的地位而治理天下。 “故贵以身于为天下，……爱以身于为天下，……”此两句亦见于《老子》。老庄认为轻身以赴利，弃我而殉物，那么，身且不能安，怎么能治理天下。因此，只有贵身贱利的人才可以托付天下。 五藏：五脏。“无解五藏”意思是，不敞开心中的灵气。 擢（ｚｈｕó）：拔，提升，引申为有意显露。 尸：表示一动不动的样子。“尸居”的意思就是，像受祭的活人那样一动不动地坐着。龙：表示精神腾飞的样子。见（ｘｉàｎ）：显现。“龙见”，意思就是精神里却是腾龙显现。 渊默：意思是像深渊那么默默深沉。雷声：意思是撼人之力就像雷声隆隆。 炊：炊烟。累：游动的尘埃。 崔瞿：虚拟的人名。 藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。 撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。 排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。 囚：拘禁。 淖约：柔弱美好的样子。彊（ｑｉáｎｇ）：“强”字之古体。 廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言刻削。 “热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。 疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。 渊：这里是深沉的意思。 偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。 股：大腿。胈（ｂá）：白肉。 胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。 五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。 矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。 三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。 共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。 施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。 大德：指人的基本观念和生活态度。 竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。 釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。 杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。 椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。 脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。 伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。 乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。 殊：断。“殊死”也就是斩首。 桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。 离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘系罪犯刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。 椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。 凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。 嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。 黄帝：轩辕氏，相传为中原部族的祖先。 广成子：传说即老子，实为虚构的人物。空同：亦作崆峒，神话中的山名。佐：辅助。“佐五谷”即帮助五谷生长。 官：用如动词，管、主宰的意思。 遂：顺应，顺着。 质：正，本质。 残：余剩，残损。 族：聚集。雨：用如动词，指下雨。 益：渐渐。荒：迷乱，晦暗。 佞人：谗谄的小人。剪剪：心地狭劣。 捐：弃置。 筑特室：指为了避喧嚣而另辟静室。 席：铺。白茅：古代祭祀时用于缩酒，这里取其洁白的特点，用以表示洁身自好。 间居：犹言独处；清心养性，因而杜绝与他人来往。 遨：请，求教。 南首：头朝南。 下风：下方。 膝行：意思是用膝盖着地而行。 稽首：叩头至地。 蹶（ｇｕì）然：急遽的样子。 窈窈（ｙǎｏ）冥冥：深远昏暗的样子。 昏昏默默：晦暗沉寂的样子。 抱神：持守精神。 内：内心，精神世界。“慎女内”即持守心思，摒弃思虑的意思。 外：人体外在的感受器官，如眼和耳。“闭女外”就是封闭住你的感受器官，即“无视无听”的意思。 遂：顺，引申为达到。 前一“至”字是动词，去到的意思；后一“至”字是形容词，极的意思。 藏：府，居所。 一：浑一，这里实指“道”。和：指阴、阳调谐。 未常：疑是“未尝”之误。 “百”，言其多；“百昌”就是说万物昌盛。 参：同。 当我：向着我而来。 缗（ｍíｎ）：泯合。一说不在意，不放在心上的意思。 远我：背着我而去。与上句之“当我”对文。 昬（ｍíｎ）：昏暗。一说同“缗”，也是不在意的意思。 云将：云的主帅。 扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人化，成为寓言中的人物。 拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。 倘然：惊疑的样子。 贽（ｚｈì）然：站立不动的样子。 辍（ｚｈｕò）：停止。 朕（ｚｈèｎ）：我，一人称代词。 节：节令；“不节”即不合节令。 有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。 天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。 猖狂：漫不经心地随意活动。 鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。 妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。 放：依，仿效。 经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。 玄天：即指天。 止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。 毒：这里是受毒害太深的意思。 僊僊（ｘｉāｎ）：“僊”是“仙”字的异体。“僊僊”指轻扬的样子。 心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。 徒：只。 堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁弃的意思。 吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，“吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。 伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。 涬（ｘìｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。 莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。 云云：众多的样子。 根：这里指固有的真性。 知：感知。 浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。 降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取的态度传授给我。 默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方法晓谕给我。 曷常：即何尝。 因：随顺，顺乎。宁：安。 传统断句把“所闻”列在上句之末，而“因众以宁所闻，不如众技众矣”语不可通，故未从之。 揽：把持，撮起。 有土者：拥有国土的人，指国君。 大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，“有大物”即拥有万物。 九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。 独有：指不为外物所拘滞。 大人：即上句的“至贵”的人。 响：回声。 配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。 挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。 旁（ｂàｎｇ）：依。 颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。 这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，据有、持有的意思；后一“有”字用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一“有”字的用法。 任：任凭，听任。 因：顺应，依随。 法：效法，这里指可以效法的言论。 广：扩大、推展的意思。亲近容易形成偏爱，扩大了亲近的范围也就成为“仁”。 节：礼仪。积：增多。 中：顺。一说获得的意思。 会：合符。恃：依靠。 薄：通作“迫”，接近、靠拢的意思。 讳：回避。 因：循，遵从。