步出城东门，遥望江南路。 前日风雪中，故人从此去。 我欲渡河水，河水深无梁。 愿为双黄鹄，高飞还故乡。

黄帝问曰：呜呼远哉，天之道也！如迎浮云，若视深渊，视深渊尚可测，迎浮云莫知其极。夫子数言谨奉天道，予闻而藏之，心私异之，不知其所谓也。愿夫子溢志尽言其事，令终不灭，久而不绝，天之道可得闻乎？ 岐伯稽首再拜，对曰：明乎哉问天之道也！此因天之序，盛衰之时也。 帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？ 岐伯曰：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。故曰：“因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。”此之谓也。 少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阳之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也。本之下，中之见也。见之下，气之标也。本标不同，气应异象。 帝曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？ 岐伯曰：至而至者，和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。 帝曰：至而不至，未至而至，何如？ 岐伯曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。 帝曰：善。请言其应。 岐伯曰：物，生其应也。气，脉其应也。 帝曰：善。愿闻地理之应六节气位何如？ 岐伯曰：显明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。 相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。 帝曰：何也？ 岐伯曰：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰；害则败乱，生化大病。 帝曰：盛衰何如？ 岐伯曰：非其位则邪，当其位则正。邪则变甚，正则微。 帝曰：何谓当位？ 岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子。所谓：“岁会”，气之平也。 帝曰：非其位何如？ 岐伯曰：岁不与会也。 帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳。奈何？ 岐伯曰：天与之会也。故《天元册》曰：“天符”。 帝曰：天符、岁会何如？ 岐伯曰：“太一天符”之会也。 帝曰：其贵贱何如？ 　　 岐伯曰：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。 帝曰：邪之中也奈何？ 岐伯曰：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。 帝曰：位之易也何如？ 岐伯曰：君位臣则顺，臣位君则逆。逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。 帝曰：善。愿闻其步何如？ 岐伯曰：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步，积盈百刻而成日也。 帝曰：六气应五行之变何如？ 岐伯曰：位有终始，气有初中上下不同，求之亦异也。 帝曰：求之奈何？ 岐伯曰：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。 帝曰：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？ 岐伯曰：明乎哉问也！ 甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。 乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。 丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。 丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。 次戊辰岁，初之气，复始于一刻，常如是无已，周而复始。 帝曰：愿闻其岁候何如？ 岐伯曰：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻；日行再周，天气始于二十六刻；日行三周，天气始于五十一刻；日行四周，天气始于七十六刻；日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。 帝曰：愿闻其用也。 岐伯曰：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。 帝曰：何谓气交？ 岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”此之谓也。 帝曰：何谓初中？ 岐伯曰：初凡三十度而有奇，中气同法。 帝曰：初中何也？ 岐伯曰：所以分天地也。 帝曰：愿卒闻之！ 岐伯曰：初者地气也，中者天气也。 帝曰：其升降何如？ 岐伯曰：气之升降，天地之更用也。 帝曰：愿闻其用何如？ 岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。 帝曰：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有间乎？ 岐伯曰：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。 帝曰：何谓邪乎？ 岐伯曰：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。 帝曰：迟速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败倚伏游乎中，何也？ 岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已则变作矣。 帝曰：有期乎？ 岐伯曰：不生不化，静之期也。 帝曰：不生化乎？ 岐伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故，非出入则无以生长壮老已，非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰：“无形无患。”此之谓也。 帝曰：善。有不生不化乎？ 岐伯曰：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。 帝曰：善。

黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？ 岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。 帝曰：愿闻其说。 岐伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜也。精胜则当能食而不复热。复热者邪气也，汗者精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也。不能食者，精无俾也。病而留者，其寿可立而倾也。且夫《热论》曰：“汗出而脉尚躁盛者死。”今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。 帝曰：有病身热汗出烦满，烦满不为汗解，此为何病？ 岐伯曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也。病名曰风厥。 帝曰：愿卒闻之。 岐伯曰：巨阳主气，故先受邪，少阴与其为表里也，得热则上从之，从之则厥也。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：表里刺之，饮之服汤。 帝曰：劳风为病何如？ 岐伯曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上，冥视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病。 帝曰：治之奈何？ 岐伯曰：以救俯仰。巨阳引，精者三日，中年者五日，不精者七日。咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻中出，不出则伤肺，伤肺则死也。 帝曰：有病肾风者，面、胕痝然壅，害于言，可刺不？ 岐伯曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日其气必至。 帝曰：其至何如？ 岐伯曰：至必少气时热，时热从胸背上至头，汗出，手热，口干苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难以行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳，病名曰风水，论在《刺法》中。 帝曰：愿闻其说。 岐伯曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出也。小便黄者，少腹中有热也。不能正偃者，胃中不和也。正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见于目下也。 帝曰：何以言？ 岐伯曰：水者阴也，目下亦阴也，腹者至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿也。真气上逆，故口苦舌干，卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，故不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本于胃也。薄脾则烦，不能食。食不下者，胃脘隔也。身重难以行者，胃脉在足也。月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞中。今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。 帝曰：善。