咏良知四首示诸生
问君何事日憧憧，烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，良知两字是参同。
传习录 · 卷上 · 门人陆澄录 · 五十九
问“志至气次”。
先生曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非极至、次二之谓。‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”
注释
《孟子·公孙丑上》第二章：“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’” 朱熹《四书章句集注》中解释，“若论其极，则志固心之所之，而为气之将帅；然气亦人之所以充满于身，而为志之卒徒者也。故志固为之极，而气即次之”。然而阳明认为志至非至于极致之谓，气次非居于第二之谓，由此反对朱熹之学。 夹持，左右扶持，使之不偏。
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传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 九
问：“《修道说》言‘率性之谓道’，属圣人分上事；‘修道之谓教’，属贤人分上事。”
先生曰：“众人亦率性也，但率性在圣人分上较多，故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦修道也，但修道在贤人分上多，故‘修道之谓教’属贤人事。”
又曰：“《中庸》一书，大抵皆是说修道的事，故后面凡说君子，说颜渊，说子路，皆是能修道的；说小人，说贤、知、愚、不肖，说庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类，则又圣人之自能修道者也。”
南溟（赴谪诗。正德丁卯年赴谪贵阳龙场驿作）
南溟有瑞鸟，东海有灵禽。
飞游集上苑，结侣珍树林。
顾言饰羽仪，共舞箫韶音。
风云忽中变，一失难相寻。
瑞鸟既遭縻，灵禽投荒岑。
天衢雨雪积，江汉虞罗侵。
哀哀鸣索侣，病翼飞未任。
群鸟亦千百，谁当会其心？
南岳有竹实，丹溜青松阴。
何时共栖息，永托云泉深。