尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？」 维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」 又问:「云何菩萨行于非道？」 答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」 于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？」 文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」 曰:「何谓也？」 答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知:一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」 尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」 于是维摩诘以偈答曰: 　　智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 　　法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 　　弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 　　诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐 　　总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 　　八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 　　象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 　　相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 　　富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 　　四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 　　甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 　　摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场 　　虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 　　供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 　　虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 　　诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 　　觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 　　或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 　　或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 　　无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 　　经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生 　　世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 　　或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 　　劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 　　劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 　　劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 　　若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 　　一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 　　一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 　　示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 　　火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 　　或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道 　　或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 　　诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 　　我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 　　其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 　　或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 　　见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 　　随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 　　如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 　　假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 　　谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者

于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。” 弥勒白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生，过去生已灭；若未来生，未来生未至；若现在生，现在生无住。如佛所说：比丘，汝今即时，亦生、亦老、亦灭。若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生；若以如灭得受记者，如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生，即菩提相°。若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。是故，弥勒无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。 “‘弥勒，当令此诸天子，舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不人是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是著提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。’世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍，故我不任诣彼问疾。” 佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。” 光严白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：“居士，从何所来？答我言：吾从道场来。’我问：‘道场者何所是？’答曰：‘直心是道场，无虚假故；发行是道场，能办事故；深心是道场，增益功德故；菩提心是道场，无错谬故；布施是道场，不望报故；持戒是道场，得愿具故；忍辱是道场，于诸众生心无碍故；精进是道场，不懈怠故；禅定是道场，心调柔故；智慧是道场，现见诸法故；慈是道场，等众生故；悲是道场，忍疲苦故；喜是道场，悦乐法故；舍是道场，憎爱断故；神通是道场，成就六通故；解脱是道场，能背舍故；方便是道场，教化众生故；四摄是道场，摄众生故；多闻是道场，如闻行故；伏心是道场，正观诸法故；三十七品是道场，舍有为法故；四谛是道场，不诳世间故；缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；诸烦恼是道场。，知如实故；众生是道场，知无我故；一切法是道场，知诸法空故；降魔是道场，不倾动故；三界是道场，无所趣故；师子吼是道场，无所畏故；力、无畏、不共法是道场，无诸过故；三明是道场，无余碍故；一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣。’说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。” 佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。” 持世白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。与其眷属，稽首我足，合掌恭敬于一面立。我意谓是帝释，而语之言：善来，侨尸迦！虽福应有，不当自恣；当观五欲无常，以求善本；于身命财，而修坚法。即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。’我言：‘侨尸迦，无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来，娆固汝耳。即语魔言：“是诸女等，可以与我，如我应受。’魔即惊惧， 念：维摩诘，将无恼我？欲隐形去，而不能隐，尽其神力，亦不得去。即闻空中声曰：波旬，以女与之，乃可得去。魔以畏故，免仰而与。 “尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’天女即问：“何谓法乐？答言：乐常信佛；乐欲听法；乐供养众；乐离五欲；乐观五阴如怨贼；乐观四大如毒蛇；乐观内入如空聚；乐随护道意；乐饶益众生；乐敬养师；乐广行施；乐坚持戒；乐忍辱、柔和；乐勤集善根；乐禅定不乱；乐离垢明慧；乐广菩提心；乐降伏众魔；乐断诸烦恼；乐净佛国土；乐成就相好故，修诸功德；乐庄严道场；乐闻深法不畏；乐三脱门，不乐非时；乐近同学；乐于非同学中，心无恚碍；乐将护恶知识；乐亲近善知识；乐心喜清净；乐修无量道品之法。是为菩萨法乐。’ “于是波旬告诸女言：“我欲与汝，俱还天宫。诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’魔言：“居士，可舍此女？切所有施于彼者，是为菩萨。’维摩诘言：‘我已舍矣，汝便将去，令一切众生，得法愿具足。’于是诸女问维摩诘：“我等云何止于魔宫？’维摩诘言：‘诸姊，有法门名无尽灯仰，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯然百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意，亦不灭尽；随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊，维摩诘有如是自在神力、智慧、辩才，故我不任诣彼问疾。” 佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。” 善德白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷下贱、孤独乞人。期满七日，时维摩诘来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设。当为法施之会，何用是财施会为？’我言：“居士何谓法施之会？法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：‘何谓也？’谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜。；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜。；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作。护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法起于智业；知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 “我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。不肯取。我言：“居士，愿必纳受，随意所与。维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分，施此会中一最下乞人；持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。 “时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别；等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。 如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈，宁不垂愍？佛知其意，即告舍利弗：“汝行诣维摩诘问疾。” 舍利弗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下，时维摩诘来谓我言：“唯，舍利弗！不必是坐，为宴坐也！夫宴坐者不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪。，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者， 佛所印可。时我，世尊！闻说是语，默然而止，不能报，故我不任诣彼问疾。” 佛告大目犍连：“汝行诣维摩诘问疾。” 目连白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，于里巷中，为诸居士说法，时维摩诘来谓我言：唯，大目连！为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂然，灭诸相故；法离于相，无所缘故；法无名字，言语断故；法无有说，离觉观故；法无形相，如虚空故；法无戏论，毕竟空故；法无我所，离我所故；法无分别，离诸识故；法无有比，无相待故；法不属因，不在缘故；法同法性，入诸法故；法随于如，无所随故；法住实际，诸边不动故；法无动摇，不依六尘故；法无去来，常不住故；法顺空，随无相，应无作；法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心；法无高下，法常住不动，法离切观行。唯，大目连！法相如是，岂可说乎？夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，当建是意而为说法；当了众生根有利钝，善于知见，无所里碍，以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。’维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。” 佛告大迦叶：“汝行诣维摩诘问疾。” 迦叶白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞，时维摩诘来谓我言：唯，大迦叶！有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法，应次行乞食。为不食故，应行乞食；为坏和合相故，应取抟食；为不受故，应受彼食。以空聚想，入于聚落；所见色，与盲等；所闻声，与响等；所嗅香，与风等；所食味，不分别。受诸触，如智证；知诸法，如幻相；无自性，无他性；本自不然，今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法；以一食施切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼，非离烦恼；非入定意，非起定意；非住世间，非住涅槃。其有施者，无大福，无小福；不为益，不为损。是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。’时我，世尊！闻说是语，得未曾有，即于一切菩萨，深起敬心，复作是念：斯有家名，辩才智慧乃能如是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻、辟支佛行。是故不任诣彼问疾。 佛告须菩提：“汝行诣维摩诘问疾。” 须菩提白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，入其舍从乞食，时维摩诘取我钵，盛满饭，谓我言：‘唯，须菩提！若能于食等者，诸法亦等；诸法等者，于食亦等。如是行乞，乃可取食。若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱；不坏于身，而随一相；不灭痴爱，起于解脱；以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人；虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若须菩提不见佛、不闻法，彼外道六师：富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阁夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。若须菩提，入诸邪见，不到彼岸；住于八难，不得无难；同于烦恼，离清净法；汝得无诤三昧，一切众生亦得是定；其施汝者，不名福田；供养汝者，堕三恶道；为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔及诸尘劳，等无有异；于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提！取钵勿惧，于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？’我言：‘不也。维摩诘一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？切言说，不离是相，至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也！’维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。” 佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾。” 富楼那白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法，时维摩诘来谓我言：‘唯，富楼那！先当入定，观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念；无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也！欲行大道，莫示小径！无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘，智慧微浅，犹如盲人，不能分别切众生根之利钝。时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提。即时豁然，还得本心。于是诸比丘，稽首礼维摩诘足。时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根，不应说法，是故不任诣彼问疾。” 佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。” 迦旃延白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时维摩诘来谓我言：‘唯，迦旃延！无以生灭心行，说实相法。迦旃延！诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱，故我不任诣彼问疾。 佛告阿那律：“汝行诣维摩诘问疾。” 阿那律白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱，放净光明，来诣我所，稽首作礼问我言：几何？阿那律天眼所见。我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。’时维摩诘来谓我言：‘唯，阿那律！天眼所见，为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等；若无作相，即是无为，不应有见。’世尊，我时默然，彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼而问曰：“世孰有真天眼者？’维摩诘言：‘有佛世尊，得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是严净梵王，及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。 佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。” 优波离白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：“唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。’我即为其如法解说。时维摩诘来谓我言：“唯，优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说：心垢故众生垢，心净故众生净。心亦不在内，不在外，不在中间。如其心然，罪垢亦然；诸法亦然，不出于如。如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？我言：‘不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。优波离，切法生灭不住，如幻如电；诸法不相待，乃至一念不住；诸法皆妄见，如梦、如焰、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。于是二比丘言：“上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’我答言：“自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩。其智慧明达为若此也。’时二比丘，疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。” 佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。” 罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。” 佛告阿难：“汝行诣维摩诘问疾。” 阿难白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳，我即持钵，诣大婆罗门家门下立，时维摩诘来谓我言：“唯，阿难！何为晨朝持钵住此？’我言：居士，世尊身小有疾，当用牛乳，故来至此。维摩诘言：‘止，止，阿难！莫作是语。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难！勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语阿难，转轮圣王，以少福故，尚得无病，岂况如来无量福会，普胜者哉！行矣，阿难！勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语，当作是念：何名为师？自疾不能救，而能救诸疾人？可密速去，勿使人闻。当知，阿难！诸如来身，即是法身，非思欲身。佛为世尊，过于三界；佛身无漏，诸漏已尽；佛身无为，不堕诸数。如此之身，当有何疾？时我，世尊！实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：“阿难，如居士言。但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难！取乳勿惭。世尊，维摩诘智慧、辩才为若此也，是故不任诣彼问疾。” 如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。