注释

如是我闻：佛经开卷语，表信顺，意为这是我亲自听佛说的。僧肇《注维摩诘经》卷一：“如是，信顺辞。夫信则言之理顺，顺则师资之道成；经无丰约，非信不传。”我，是阿难自称此为方便义，别有究竟义说。 一时：指佛陀说法之时，不确指具体时间，“不论长短假实，说此经竟，总谓为一时”。智额认为此经属于方等时，为佛陀成道之后第十三年至第二十年之间所说。吉藏认为此经是佛成道之后第二十六年或第三十年所说。 佛：指释迦牟尼佛。毗耶离：梵语音译，又作“毗舍离”、“吠舍厘”、“奢隶夜城”等，意译为“广严”，为古代印度大城，亦是释迦弘法的重镇之一。今称“毗萨尔”，位于恒河北岸，干达克河以东。庵罗树园：亦作“庵罗园”、“庵没罗林”、“庵婆梨园”、“庵婆罗园”等，为庵没罗女献给佛陀的园林，后为佛陀经常讲经说法的处所。庵没罗女为摩揭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆。 比丘：梵语，指出家修行的成年男子，意含“乞士”、“破烦恼”、“净持戒”、“能怖魔”四义。在佛典翻译中，若汉语中没有与之相应的语汇，则一般都径取梵音。大比丘，一般指大阿罗汉，本品末则说：“八千比丘，不受诸法，漏尽意解。” 菩萨：梵语之简译，全译为“菩提萨埵”，意为“觉有情”、“道众生”，指上求菩提、下化众生的大乘众。菩提，佛道名，为觉”、“智”、“道”之义。萨埵，指“有情”、“众生”。 知识：认识、熟知。“知识”原为朋友之异称，此处是众菩萨为广大众生所熟知。僧肇《注维摩诘经》卷一：“大士处世，犹日月之经天；有目之士，谁不知识？” 大智：广大之智慧，通达一切之事理，又称为“一切种智”、“佛智”。智有三种：“一切智”、“道种智”、“一切种智”切智”是指了知一切诸法空相的智慧，为声闻、缘觉所具有“道种智”是指了知一切诸法种种差别假相的智慧，为菩萨所具有；“一切种智”是指能够了悟一切诸法空相与假相（自相）的智慧，为佛所具有。“大智”在这里是指“一切种智”，而不是“道种智”。僧肇《注维摩诘经》卷一：“大智，一切种智也。此智以六度六通众行为本。”慧远《维摩义记》卷一：“言大智者，是佛智也。佛慧深广，故名大智。”这种大智是由佛之威神教化建立，所以能够成就。本行：菩萨本来所修之行法，也是成就佛果的根本行法。慧远《维摩义记》卷一：“菩萨所修，能为佛因，故名本行。”菩萨以成就众生为最终目标，故以“六度”、“四摄”诸行为本。“六度”即“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”“般若”；“四摄”即“布施摄”、“爱语摄”、“利行摄”、“同事摄”。 师子吼：“师子”即“狮子”。狮子为百兽之王，它的吼声能够摄伏、怖畏群兽。此喻诸菩萨演说佛法，能够灭除一切戏论，破除各种异见，摄伏种种异学。 三宝：即佛、法、僧三宝。 魔：梵语简译，全译为“魔罗”，意为“扰乱”、“障碍”、“破坏”、“能夺命”等，常常指代一切身心烦恼。一般说法有四种魔：烦恼魔、阴魔、死魔、天魔。 外道：指佛教以外的其他宗教或思想流派。佛陀在世时，据说有九十六种外道。 盖缠：即“五盖”和“十缠”的总称，泛指一切烦恼。盖，覆盖心性，使善法不生之义；“五盖”指贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，为缠缚之义，指缠缚修善之心，使其不能出离生死苦海，证入涅槃解脱；“十缠”指无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、瞋忿、覆。 无碍解脱：远离一切烦恼惑障，达到对于一切诸法都通达无碍、自由自在的解脱境界。无碍，即无障碍、无所墨碍。 念定总持：念，指正念。定，为正定。总持，梵语音译为“陀罗尼”，谓持善不失，持恶不生之义。 布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧：即“六波罗蜜多”，为六种从生死此岸到达涅槃彼岸的途径或方法。 方便力：方便之力用。“方便”指为度脱众生而运用种种善巧的方法和智慧，又称为“第七波罗蜜多”。 不起法忍：即“无生法忍”，与“菩提”同义，指了悟诸法不生不灭的智慧。僧肇《注维摩诘经》卷一：“忍，即无生慧也，以能堪受实相，故以忍为名。得此忍，则无取无得，心相永灭，故日：无所得，不起法忍也。” 转不退轮：转动永不退失的佛法之轮。“轮”即佛法之轮。 善解法相：通晓诸法种种差别相状、本质及相互关系。一切诸法就其本质说，都是无自性之空性；从现象上看，则表现为种种相状差别，各具其特殊性。 无所畏：即无所畏怖之意，根据境界差别而分为“佛无畏”和“菩萨无畏”，各有四种。佛四无畏：一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏；菩萨四无畏：总持无畏、决疑无畏、知根无畏、答报无畏。 须弥：梵语音译，即“须弥山”，又作“苏迷庐山”、“须弥庐山”等，意译为“妙高山”、“好高山”、“善高山”、“妙光山”等。原为印度神话中的山名，后为佛教沿用。在佛教的世界观里，将其视为众山之王，高八万四千由旬，位于一小世界中央。 金刚：即金中最刚之义。因其坚固锐利，能摧毁一切，而不会被毁坏，故借以喻菩萨之深信坚固不可破坏。 缘起：梵语意译，亦称“缘生”，意谓一切事物和现象都处在普遍的因果联系之中，都依一定的条件而生起。缘，指一切事物和现象所依赖的原因和条件。起，就是依条件而生起。 二边：指偏离中道而相互对立的两种极端或边际，由之而产生的见解，称为“边见”。例如，“生与死”、“短与长”、“有与无”等。 无有量，已过量：没有限量，已经超过了可测量的限度。量，衡量，测量，引申为可以被认知、可以被测度的一定限量，包括时间、空间等物质存在形式的量度，也常指心境的量度。僧肇《注维摩诘经》卷一：“既得法身，入无为境，心不可以智求，形不可以像取，故曰无量。六住已下，名有量也。” 心所行：即心行，就是指众生的心理活动。僧肇《注维摩诘经》卷一：“六趣往来，心行美恶，悉知也。 佛自在慧：佛无所不知的自在智慧。十力：指佛具有的十种智力。一、“知觉处非处智力”，即知道事物之理与非理的智力，“处”，指道理所在处；二、“知三世业报智力”，即知一切众生三世因果业报的智力；三、“知诸禅解脱三昧智力”，即知诸禅定、八解脱、三三味等智力；四、“知众生上下根智力”，即知各类众生根机优劣的智力；五、“知种种解智力”，即知各类众生种种知解的智力；六、“知种种界智力”，即知众生种种界别的智力；七、“知一切至所道智力”，即知一切众生善恶行为及其所趣向的智力；八、“知天眼无碍智力”，即以天眼彻知众生的生老病死及善恶业报的智力；九、“知宿命无漏智力”，即知众生宿命和如何证得无漏涅架的智力；十、“知永断习气智力”，即知永远断除烦恼业障，不再流转生死的智力。菩萨也具有“十力”：“深心力”、“增上深心力”、“方便力”、“智力”、“愿力”、“行力”、“乘力”、“神变力”、“菩提力”、“转法轮力”。无畏：这里指佛之“四无畏”：一是“一切智无所畏”（又作“正等觉无所畏”、“诸法现等觉无畏”），佛具一切智慧而无所畏惧；二是“漏尽无所畏”（又作“一切漏尽智无畏”），佛已断尽一切烦恼而无所畏怖；三是“说障道无所畏”（又作“说障法无畏”），佛说明惑业等种种障碍修行之法而无所畏怖；四是“说尽苦道无所畏”（又作“说出道无畏”），佛演说戒、定、慧等出离苦道之正法而无所畏怖。十八不共：即“十八不共法”，指佛或菩萨具有十八种独特的智能功德， 即：一“身无失”，二“口无失”，三“念无失”，四“无异想”，五“无不定心”，六“无不知已舍心”，七“欲无减”，八“精进无减”，九念无减”，十“慧无减”，十一“解脱无减”，十二“解脱知见无灭”，十三“一切身业随智慧行”，十四“一切口业随智慧行”，十五“一切意业随智慧行”，十六“智慧知过去世无碍”，十七“智慧知未来世无碍”，十八“智慧知现在世无碍”。不共，谓不与他法相同，独具、特有的意思。 恶趣：又称“恶道”，即由恶业所感而趣向的处所。佛教中有“三恶趣”、“五恶趣”、“六恶趣”等说法。“三恶趣”指地狱饿鬼、畜生，若再加上人、天、阿修罗，即为“六恶趣”。依上下文义，“诸恶趣”当指“五恶趣”。 五道：即“五恶趣”，指地狱、饿鬼、畜生、人、天。僧肇《注维摩诘经》卷一：“法身无生，而无不生。无生，故恶趣门闭；无不生，故现身五道也。 大医王：医生中的圣者。佛、菩萨善能分别病相，知晓药性，治疗众病，故称之为“大医王”。 佛土：诸佛度化之国土。僧肇说：“群生无量，所好不同，故修无量净土以应彼殊好也。 唐捐：虚耗，白费力气，徒劳无益。唐，空，徒然。捐，捐弃。 梵天王尸弃：梵天天王，名叫尸弃。梵，为清净之义；梵天，为色界初禅天，因其寂静清净，远离淫欲，故名。尸弃，意为宝髻、顶髻、最上、火。梵天王尸弃深信正法，每逢佛出世，必最先来请佛转法轮，又常侍佛之右边，手持白拂。 四天下：即四大部洲，分别为东胜神洲、南赡部洲（阎浮提）、西牛货洲和北俱卢洲。 天、龙神、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉（hóu）罗伽：合称“天龙八部”。僧肇《注维摩诘经》对“龙神”分而注之，“龙有两种：地龙、虚空龙”，“神受善恶杂报，见形胜人劣天，身微难见也”。梵文本和奘译本为“龙”。 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：合称“四众”。比丘、比丘尼为出家受具足戒的男、女僧人；优婆塞、优婆夷为在家受持三皈五戒的在家男、女居士。 宝盖：一种用珠宝装饰而成的彩伞，悬于法会讲座的上空，以示庄严华丽。 三千大千世界：佛教的世界观念。按照佛教的说法，所谓“一须弥山、一日月、一四天下、一欲界天、一初禅天”为一世界；一千个这样的世界为一小千世界；一千个小千世界名为中千世界；一千个中千世界名为一大千世界。一大千世界即佛刹，内在包含大千、中千、小千世界，故又称“三千大千世界”。 十方：佛教以东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下为“十方”。 神变：即神通变化，佛菩萨为教化众生而以神通力变现出的各种不可思议景象。 法财施：即“法施”和“财施”。“法施”亦称“法布施”、“法供养”，是指对佛法的宣扬与流布。“财施”则是向人布施、施舍钱财。 第一义：即第一义谛，指最究竟的真理。 法王：指释迦牟尼佛。佛于诸法自在，故称“法王”。 天人：金陵刻经处版本为“大人”，属于误刻；《藏要》及其他版本为“天人”。 大医王：指释迦牟尼佛。此处特指佛以法药利济群生，医治众生沉沦生死的大病患，故又称“大医王”。 三界尊：三界中的至尊者。“三界”指欲界、色界、无色界。 结缚：烦恼之异名。因烦恼能系缚人的心身使其不得解脱，故名“结缚”。 彼岸：即涅槃彼岸。佛教视生死流转的情境为此岸；视超离生死，证得涅槃为彼岸。 阿耨（nòu）多罗三藐三菩提：梵语音译，意译为“无上正等正觉”，即遍知一切真理的无上智慧，指佛智。 直心：指正直、诚实而无虚假、无谄曲之心。 深心：指深厚坚固的求法之心。 菩提心：指求取无上正等正觉之心。 三十二相：指佛陀具有的三十二种祥瑞美好之相。 四无量心：即“慈、悲、喜、舍”四梵行。“慈无量心”，给人悦乐之心；“悲无量心”，救人苦难之心；“喜无量心”，见人离苦得乐而生喜悦之心；“舍无量心”，能舍以上三心之心，又对于一切众生，能舍弃怨亲分别而平等对待之心。 四摄法：四种摄受众生的法门。一、“布施摄”，随众生的愿望而进行布施能惠施予人，包括法施与财施；二、“爱语摄”，随众生根性而善言慰抚他们；三、“利行摄”，能以身、口，意种种善行，利益众生；四、“同事摄”，谓亲近众生同其苦乐，随其所乐而分别显现化身，从而饶益他们，成就他们。 三十七道品：又称“三十七菩提分”、“三十七觉支”等，为追求智慧、悟道成佛的三十七种修行方法。“三十七道品”分为七大类：一是“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处；二是“四正勤”，即已生恶令永断、未生恶令不生、未生善令生、已生善令增长；三是“四如意足”，即欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足；四是“五根”，即信根、精进根、念根、定根、慧根；五是“五力”，即信力、精进力、念力、定力、慧力；六是“七觉分”，即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分；七是“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。 念处、正勤、神足、根、力、觉、道：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八正道。 回向心：把自己所修功德转而用于别处之心。“回向心”有三种：一是回己功德，普惠众生；二是回己修行，上求菩提；三是回己智慧，但求实际。“回向”，较为常见的意思是以自己所修善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃。《往生论注》下卷：“回向者，回己功德，普施众生。” 三恶：三恶道，地狱、饿鬼、畜生。八难：为八种见闻佛法有障碍之处，分别为：地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、长寿天、聋盲喑哑、世智辩聪、佛前佛后。 十善：又称“十善道”、“十善业”，即身、口、意所产生的十种善行。其中，身业有三：不杀生、不偷盗、不邪淫；口业有四：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意业有三：不贪欲、不瞋恚、不邪见。与“十善”对应的称为“十恶”，即是杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。 心净，则佛土净：自心的清净，则佛土自然清净。此句为本段的总纲，慧远认为本段的十三种修行次第乃是从初地菩萨至成佛之十三种阶位；吉藏则认为这是从初地菩萨至十地菩萨之过程。 螺髻梵王：色界天顶髻为螺形的梵王。 自在天宫：为色界第四禅天主神自在天王的宫殿。 声闻乘：指听闻佛法而悟道得解脱生死之人。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘合称为“佛教三乘”，前二者属于小乘，菩萨乘属于大乘。 有为法：指因缘和合而生的一切理法。 法眼净：又作“清净法眼”、“净法眼”，指清净无垢、能观见诸法真理的慧眼、智慧。学佛之人初始悟道，也称为“法眼净”。僧肇《注维摩诘经》卷一：“法眼净，须陀洹道也。” 漏尽意解：指断尽一切烦恼而证得阿罗汉果。漏，指烦恼。意，指心念。僧肇《注维摩诘经》卷一：“九十八结漏既尽，故意得解脱，成阿罗汉也。”